varför gå till bekännelse?
VARFÖR GÅ TILL BEKÄNNELSE?
Fr. Saunders
några av mina protestantiska vänner har frågat varför katoliker går till bekännelse. Vad skulle du säga?
Jesus gick in i denna värld för att förlåta synder. Minns vår Herres ord: ”Gud älskade så världen att han gav sin ende Son, att den som tror på honom inte får dö utan kan ha evigt liv.”(Joh 3:16) under sin offentliga tjänst predikade Jesus om syndernas förlåtelse: kom ihåg liknelserna om den förlorade sonen (Luk 15:11 FFF) eller det förlorade fåret (Luk 15:1ff), och hans undervisning att ”det kommer också att finnas mer glädje i himlen över en ångerfull syndare än över 96 rättfärdiga människor som inte har något behov av att omvända sig.”(Luk 15: 7) Jesus själv förlät synder:kom ihåg historien om kvinnan som fångats i äktenskapsbrott (Joh 8: 1 FFF) eller kvinnan som tvättade hans fötter med sina tårar. (Luk 7: 36 FFF) han lärde oss också att be om förlåtelse i ”vår Fader”: ”förlåt oss våra överträdelser som vi förlåter dem som överträder oss.”Hans försoningsuppdrag skulle klimaxa i hans passion, död och uppståndelse: Jesus led, dog och steg för att befria oss från synd och död.
Men Jesus trivialiserade aldrig synd eller rationaliserade den. Nej, för Jesus, synd är synd, en kränkning av kärlek mot Gud och granne.
men i sin gudomliga barmhärtighet kallade Jesus syndaren att inse synden, att omvända sig från den och att försonas med Gud och granne.
Jesus ville att detta försoningsministerium skulle fortsätta. Den första Påsksöndagskvällen visade sig Jesus för sina apostlar,” andades på dem ”och sade:” Ta emot den Helige Ande. Om du förlåter människors synder, förlåter de dem; om du håller dem bundna, hålls de bundna.”(Jn 20:21-23) endast två gånger i den Heliga Skriften finner vi att Gud andas in i människor. För det första, i skapelsens berättelse om skapelsen, andas Gud En själs liv i den man Han har skapat. (Gen 2: 7) nu andas Jesus, Sonen, sitt liv i sina apostlar, sina präster, så att han genom dem kommer att ”andas” liv i de ångerfulla syndarnas själar. I denna scen instiftade Kristus botens sakrament och gjorde sina apostlar till ministrar för det.
vid uppstigningen anklagade Jesus återigen sina apostlar för detta ministerium: ”Så står det skrivet att Messias måste lida och uppstå från de döda på tredje dagen. I hans namn botgöring för syndernas förlåtelse skall predikas för alla nationer, med början i Jerusalem. Ni är vittnen till detta. (Luk 24: 46F) det är uppenbart att Jesus kom för att förlåta synder, han ville att försoningen skulle fortsätta och han gav kyrkan ett sakrament genom vilket präster skulle fortsätta att agera som ministrar för denna försoning.
kanske ser många protestanter inte behovet av bekännelse eftersom de flesta protestantiska valörer inte har sakrament eller åtminstone förståelsen av sakramenten som effektiva tecken genom vilka Herren ger oss nåd. (Men traditionella eller ”höga” Episkopaler har bekännelser. Lutheranerna har också en ritual för försoning.)
ändå ser vi att detta försoningsministerium levde ut i den tidiga kyrkan. Paulus skrev: ”Gud har försonat oss med sig själv genom Kristus och har gett oss försoningsministeriet.”(2 Kor 5:18) De Tolv Apostlarnas Didache (eller läror), skrivna omkring 80 e. Kr., sade: ”i församlingen ska du bekänna dina överträdelser” och ”på Herrens dag, kom tillsammans och bryt bröd…efter att ha erkänt dina överträdelser så att ditt offer kan vara rent.”St. Cyprianus i sin <de lapsis> om försoning av kristna som hade dukat under för att erbjuda hednisk tillbedjan snarare än ansikte martyrskap, skrev, ” Låt var och en bekänna sin synd medan han fortfarande är i denna värld, medan hans bekännelse kan tas emot, medan tillfredsställelse och förlåtelse från prästerna är acceptabelt för Gud.”Vid denna tid av förföljelse, när lokala ”församlingar” var små, erkände individer offentligt sina synder i början av mässan (som nämnts i Didache) och fick absolution från biskopen eller prästen.
efter Konstantins legalisering av kyrkan fortsatte kyrkofäderna att betona vikten av bekännelse. St Ambrose skrev, ” det verkade omöjligt att synder skulle förlåtas genom botgöring, Kristus beviljade denna makt till apostlarna och från apostlarna det har överförts till kontoret av präster.”(< de poenitentia>) liknande, St. Athanasius hävdade, ” som mannen som prästen döper är upplyst av den Helige Andens nåd, så gör den som i bot bekänner sina synder, får genom prästen förlåtelse i kraft av Kristi nåd.”(< Contra Novatus>) vid mitten av 400-talet och pontifikatet Leo I blir privat bekännelse under sekretessstämpeln normen för att skydda den ångerfulla och locka andra till sakramentet.
därför går vi till bekännelse eftersom det är ett sakrament som vi fått av Kristus, och det har alltid varit en praxis i kyrkan.
detta sakrament är så viktigt i vår delning i Kristi liv, kyrkan har till och med mandat sin praxis. För att förhindra slapphet krävde det Fjärde Laterankonciliet 1215 att ” varje troende av båda könen som har nått diskretionsåldern bör minst en gång om året troget bekänna alla sina synder för sin egen präst. Han bör sträva så långt som möjligt för att uppfylla den bot som ålagts honom och med vördnad få åtminstone under påsktiden eukaristins sakrament.”Denna regel är fortfarande en föreskrift för kyrkan. Rådet av Trent i 1551 i sin <Läran om botens sakrament> hävdade att eftersom dödssynden ”dödar” Guds liv i våra själar, måste dessa synder bekännas och befrias genom botens sakrament (en princip som upprepades av påven Johannes Paulus II i <Veritatis prakt>). Trent sa också” det är rätt och lönsamt ” att bekänna veniala synder.
vi kunde avsluta svaret här. Regelbunden bekännelse är dock en hälsosam andlig övning. Varje uppriktig Katolik behöver regelbundet-varje månad eller tvågöra en god undersökning av samvetet som håller sig till Kristi standard. Varje person bör reflektera över hur väl han har levt ett ”Kristusliknande liv” genom att följa kyrkans bud och läror.
kanske är ens misslyckanden inte så mycket provisioner som de är utelämnanden. För alla dessa tar vi vår själ till Herren och får förlåtelse. Botens sakraments helande nåd tvättar bort synden och ger oss styrkan att undvika den synden igen. Ju mer vi älskar Herren, desto mer är vi medvetna om de minsta synderna och ju mer vi vill säga, ”Jag är ledsen. Snälla, förlåt mig.”Jag är säker på att det är därför Moder Teresa och påven Johannes Paulus II går till bekännelse varje vecka. När vi fortsätter vår påskfirande, får vi dra full nytta av detta vackra sakrament som drar oss närmare Herren.
Fr. Saunders är president för Notre Dame Institute och biträdande pastor för Queen of Apostles Parish, båda i Alexandria, VA.
denna artikel är hämtad från April 7, 1994 upplagan av ” Arlington Catholic Herald.”