なぜ告白に行くのですか？
なぜ告白に行くのですか？
サンダース
私のプロテスタントの友人の何人かは、なぜカトリック教徒が告白に行くのか尋ねました。 あなたは何を言うでしょうか？
イエスは罪を赦すためにこの世に入って来られました。 主の言葉を思い出してください：”神はとても彼が彼の唯一の息子を与えたように世界を愛し、彼を信じる者は死ぬことはなく、永遠の命を持つことがで”(ヨハネ3:16)彼の公共のミニストリーの間に,イエスは罪の赦しについて説教:放蕩息子のたとえ話を覚えています(Lk15:11ff)または失われた羊(Lk15:1ff）、そして彼の教え”同様に、悔い改める必要のない96人以上の義にかなった人々よりも、悔い改めた罪人の上に天に多くの喜びがあります。”（ルカ15:7）イエスご自身が罪を赦しました：姦淫に巻き込まれた女性（ヨハネ8:1ff）または彼女の涙で足を洗った女性の話を覚えています。 (Lk7:36ff)彼はまた、”私たちの父で赦しのために祈るために私たちを教えてくれました:”私たちは私たちに対して不法侵入者を許すように、私たちの不法侵入を許します。”和解の彼の使命は、彼の情熱、死と復活でクライマックスだろう：イエスは苦しみ、死んで、罪と死から私たちを解放するために上昇しました。
しかし、イエスは決して罪を軽視したり、合理化したりしませんでした。 いいえ、イエスのために、罪は罪、神と隣人に対する愛の違反です。
しかし、イエスは神の憐れみの中で、罪人に罪を悟らせ、それを悔い改め、神と隣人と和解させるようにと呼びかけました。
イエスはこの和解の働きを続けることを望んでおられました。 復活祭の最初の日曜日の夜、イエスは使徒たちに現れ、”彼らに息を吹きかけ”、”聖霊を受けなさい”と言いました。 あなたがたが人間の罪を赦すならば、彼らは赦され、あなたがたが縛られたままにするならば、彼らは縛られたままにされます。”（Jn20:21-23）私たちは神が人間に呼吸を見つけるのは、神聖な聖書の二度だけです。 最初に、創世記の創造の記述では、神は創造された人に魂の命を吹き込まれます。 (創世記2:7)今,イエス,息子,彼の使徒たちに彼の祭司に彼の人生を呼吸します,それらを通して、彼は悔い罪人の魂に命を”呼吸”するように. この場面では、キリストは苦行の聖餐を制定し、使徒たちをその大臣にしました。
昇天の際、イエスは再び使徒たちにこの奉仕を命じました: “このように、メシヤは三日目に苦しみ、死者の中からよみがえらなければならないと書かれています。 彼の名の下に罪の赦しのための苦行は、エルサレムから始まるすべての国に説教されるべきです。 あなたはこれの証人です。 (Lk24:46ff)明らかに、イエスは罪を赦すために来ました,彼は和解が継続したいと彼は教会に司祭がこの和解の大臣として行動し続けることを介して聖餐を与えました.
ほとんどのプロテスタントの宗派は秘跡を持っていないか、少なくとも主が私たちに恵みを与える効果的な兆候として秘跡を理解していない （ただし、伝統的または「高い」聖公会人は自白をしています。 ルター派はまた、和解のための儀式を持っています。)
それにもかかわらず、私たちはこの和解のミニストリーが初期の教会に住んでいたのを見ます。 聖パウロは、”神はキリストを通して私たちをご自身と和解させ、私たちに和解のミニストリーを与えてくれました。”（2コル5:18）西暦80年頃に書かれたディダッシュ（または十二使徒の教え）は、”会衆の中であなたの罪を告白しなければならない”と”主の日に、一緒に来て、パンを砕く。..あなたの犠牲が純粋であるかもしれないことをあなたの罪を告白した。”セント… シプリアンは<De lapsis>の中で、殉教に直面するのではなく異教の礼拝を提供することに屈したキリスト教徒の和解について、”彼がまだこの世にいる間、彼の自白を受けることができ、司祭によって与えられた満足と赦しは神に受け入れられる。”迫害のこの時、地元の”教区”が小さかったとき、個人はミサの初めに公に罪を告白し（ディダッシュに記載されているように）、司教や司祭から赦免を受け
コンスタンティヌスによる教会の合法化後、教父たちは告白の重要性を強調し続けた。 キリストは使徒たちにこの力を与え、使徒たちからは司祭のオフィスに伝えられました。”(<ド-ポエニテンシア>) アタナシウスは、”司祭がバプテスマを受ける人が聖霊の恵みによって啓発されているように、苦行の中で罪を告白する人も、キリストの恵みの徳のために司祭を通して赦しを受けることができます。”（<Contra Novatus>）400年代半ばとレオIの教皇によって、秘密の封印の下での私的な告白は、悔い改め者の評判を守り、他の人を聖餐に引き付けるための標準とな
したがって、私たちは告白に行くのは、それがキリストによって私たちに与えられた聖餐であり、それは常に教会の練習であったからです。
この聖餐は、キリストの生活の中で私たちが分かち合う上で非常に重要であり、教会はその練習を義務付けています。 弛緩を防ぐために、1215年の第四ラテラン評議会は、”裁量の年齢に達したいずれかの性別のすべての忠実な人は、少なくとも年に一度、自分の司祭にすべての罪を忠実に告白する必要があります。 彼は彼に課された苦行を果たすために可能な限り努力しなければならず、少なくとも復活祭の間に聖体の聖餐を畏敬の念で受けるべきです。”この規則はまだ教会の教訓です。 1551年のトレント評議会は、<苦行の秘跡に関する教義>で、大罪は私たちの魂の中の神の命を”殺す”ので、これらの罪は苦行の秘跡によって告白され、免除されなければならないと主張した（教皇ヨハネ-パウロ二世が<Veritatis Splendor>で繰り返された原則）。 トレントはまた、名誉の罪を告白することは”正しいと有益である”と述べた。
ここで答えを終わらせることができます。 しかし、定期的な告白は健康的な精神的な練習です。 それぞれの誠実なカトリック教徒は、定期的に毎月または二つキリストの標準に自分自身を保持して良心の良い検査を行う必要があります。 一人一人は，戒めと教会の教えに従うことによって，”キリストのような生活”をどれだけうまく生きてきたかを考えるべきです。
おそらく、自分の失敗は、彼らが省略されているようにそんなに手数料ではありません。 これらのすべてのために、私たちは魂を主にもたらし、赦しを受けます。 苦行の聖餐の癒しの恵みは罪を洗い流し、その罪を再び避ける力を与えてくれます。 わたしたちが主を愛すれば愛するほど，最も小さな罪を認識し，”申し訳ありません。 お許しください。”私はこれがマザー-テレサと教皇ヨハネ-パウロ二世が毎週告白に行く理由であると確信しています。 復活祭のお祝いを続けるとき，わたしたちが主に近づくこの美しい聖餐を最大限に活用することができますように。
サンダースは、ノートルダム学院の会長であり、使徒教区の女王の准牧師です,両方のアレクサンドリアで,バージニア州.
この記事は、”アーリントン-カトリック-ヘラルド”のApril7,1994版から取られています。”