• Articles
• admin

Av Stephen Basdeo

Banditri og fredløs blomstrer alltid når og hvor staten er svak og/eller uvillig til å håndheve sine lover. Middelalderens England er et godt eksempel på Dette, og selvfølgelig er det i denne perioden at historier Om Robin Hood først dukker opp, tydelig av William Langlands allusjoner til ‘Rymes Of Robyn Hode’ i Visjonen Om Piers Plowman (c. 1377). Men la meg ta dere enda lenger tilbake enn middelalderen og inn i den antikke verden, til Den Tiden Da Romerriket hersket Over Europa Og Det Nære Østen, og da en ung, oppkomling religiøs leder vakte oppsikt i Den noe tilbakeliggende provinsen Judea.

de fleste vil være kjent med historien Om Jesu siste timer på jorden; han hadde blitt arrestert i Getsemane; han ble ført for Sanhedrinet; deretter tatt for å stå på prøve for Pontius Pilatus; og så krevde mengden hans blod ved å beordre Pilatus til å korsfeste Ham. Jesus ble deretter beordret til å bære sitt kors til Golgata hvor han skulle korsfestes (det er svært få historikere som tviler på At Jesus faktisk eksisterte, men selvfølgelig, om man tror at han var Guds Sønn eller ikke, er helt et spørsmål om tro og heldigvis ikke et emne som denne nettsiden omhandler).

Negler ble hamret i hans hender og føtter, og han ble plassert på korset. Men Jesus var ikke den eneste som ble korsfestet den dagen. Lukasevangeliet forteller oss at på hver side av ham var to røvere. En trodde Jesus var uskyldig i noen forbrytelse, mens den andre egget Jesus:

en av forbryterne som hang der, spottet ham og sa: «er ikke Du Messias? Redd deg selv og oss!»Men den andre forbryteren irettesatte ham. «Frykter Du Ikke Gud, «sa han,» siden du er under samme setning? Vi blir straffet rettferdig, for vi får det våre gjerninger fortjener. Men denne mannen har ikke gjort noe galt» (Luk 23,39-41).

vi vet svært lite om de to røverne fra de fire kanoniske evangeliene, Matteus, Markus, Lukas og Johannes. Derimot, mer lys er utgytt på sin identitet i apokryfe Bok Nikodemus, som gir oss de to menns navn:

Men en av de to røverne som ble korsfestet Sammen Med Jesus, Ved Navn Gestas, sa Til Jesus: «er Du Messias, så frels deg selv og oss. Men tyven som ble korsfestet på sin høyre side, Hvis navn Var Dimas, svarte og irettesatte Ham og sa: «frykter Du Ikke Gud, Som er dømt til denne straffen?»Vi mottar med rette og med rette våre handlinger, men denne Jesus, hva ondt har han gjort?»

mens de apokryfe kildene gir oss navnene på de to tyvene som ble henrettet Med Jesus, vet vi lite om deres faktiske forbrytelser. En ting er sikkert, men: de var ikke bare smålig tyver som antydet av mange moderne engelske oversettelser som bare bruker ordet » tyv «eller»kriminell». Straffen for smålig tyveri og enda noen større tyverier (Hva Amerikanerne kan kalle» stort tyveri » i dag) i Den Gamle Romerske verden var vanligvis en bot og en ordre om å tilbakebetale fire ganger verdien av de stjålne varene til offeret ved hjelp av tilbakebetaling. Historikere generelt rapporterer at disse straffene var ganske standardisert I Hele Romerriket. Hvis en kriminell ikke kunne betale gjelden, kan en ytterligere straff bestille lovbryteren å tjene en periode med kontrakt tjeneste.

I Stedet er det mer sannsynlig at mennene var banditter eller landeveisrøvere, som Er Hva B. D. Shaw argumenterer i sin artikkel ‘Bandits in The Roman Empire’, hvor han oversetter dette avsnittet ved å bruke begrepet ‘banditter’. Den Romerske staten iverksatte en rekke tiltak for å håndtere banditter; Shaw bemerker at byggingen av vakttårn og militære stillinger i hele imperiet var ikke bare et middel til å undertrykke potensielt fiendtlige lokale befolkninger, men også for å beskytte reisende fra røvere. Tilsvarende Var Romerske soldater ikke bare instrumenter for erobring, men ga også en rudimentær form for politi, fungerte som detektiver, lovhåndhevere, torturister, bødler og fanger. Etter å ha sagt dette, var denne formen for politi bare effektiv i de svært militariserte delene av imperiet, men det var mange områder hvor statens arm ikke fullt ut kunne trenge inn. Av denne grunn ble mange lover også vedtatt som oppmuntret lokale folk (som Den Romerske staten visste ville ofte gi stilltiende godkjenning til handlinger av banditter) for å forråde dem i retur for en belønning. Videre ble borgere unntatt fra mordlover hvis de drepte en bandit.

Gamle Romerske banditter var en klasse bortsett fra vanlige kriminelle. Om de ble tatt på fersken, var rettferden summativ (det vil si dommen over dem ble erklært på stedet). Straffen varierte fra å bli kastet til ville dyr i amfiteateret, til å bli brent levende eller korsfestet. Selv om straff for korsfestelse har blitt holdt opp Av Kristne forskere gjennom historien som et eksempel På villskap Av Romernes straff Av Kristus, det var faktisk ganske sjelden straff I Romerriket, som videre tyder på at mennene korsfestet Sammen Med Jesus var ikke bare vanlige tyver, men banditter eller røvere. Banditri var endemisk i Romerriket og mennene som vendte seg til det ofte tilhørte de samme opprørsgrupper som ønsket å styrte Romersk styre, som ofte var tilfelle med banditter i pre-moderne samfunn, som illustrert Av Eric Hobsbawm.

En oversettelse Av Det Nye Testamente, faktisk, i sin gjengivelse Av Matteus 27: 44, gjengir at passasjen som følger:

«selv de revolusjonære som ble korsfestet med latterliggjort ham på samme måte» (New Living Translation)

ordet som brukes i dette avsnittet, i henhold Til Benjamin Wilsons Ettertrykkelig Diaglott, er λῃσταὶ (‘l ④sté’) som betyr ‘røver, røver’. Og dette er selvfølgelig det samme ordet som Brukes I jesu lignelse Om Den Barmhjertige Samaritan som hjelper offeret for et ran ved λῃσταῖς (‘lē’), flertallet av ‘brigand’. Hvorvidt Dimas og Gestas virkelig var revolusjonære eller ikke, er ikke poenget; faktum er At Den Romerske staten så på slike ran på motorveien som subversive og farlige nok til å garantere den mest brutale form for henrettelse: korsfestelse.

til tross for de tiltak som ble iverksatt mot det, fortsatte banditri å være et problem gjennom Hele Romerriket, fra Judea til Britannia, og de tre vanligste dødsårsakene var alderdom, sykdom og angrep fra banditter. Reiser på landeveier fra by til by presentert den største trusselen mot å komme i kontakt med banditter. Samtidige nedtegnelser viser at Romerske borgere med Høy Status ofte ganske enkelt kunne forsvinne dersom De reiste utenfor bymurene uten tilstrekkelig beskyttelse. Et annet tegn på ubiquity av banditter I Romersk liv er det faktum at «drept av banditter» vises som en innskrift på Flere graver Av Romerske borgere.

Litt mer vil noen gang bli kjent om Livene Til Dimas og Gestas (og det er ingen overbevisende grunn til å tvile på deres eksistens); Mens Gestas ikke angret, Synes Dimas å ha hatt en samvittighet, og kanskje Han også kan ha vært en arketypisk edel røver i Stil Med Robin Hood eller Bulla Felix, Den Gamle Romerske Robin Hood.

Siterte Verk

Ytterligere informasjon Om Dimas og Gestas vil bli kortfattet vurdert i min kommende bok: Livene og Utnyttelsene til De Mest Kjente Landeveisrøverne, Rogues og Mordere (Barnsley: Pen and Sword, 2018).

James D. G. Dunn, Jesus Husket (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2003), s. 339 stater om dåp og korsfestelse at disse » to fakta i jesu liv befaler nesten universell samtykke.

B. D. Shaw, ‘Banditter i Romerriket’, Fortid og Nåtid, 105 (1984), 4-52 (s.4).

Videre Lesning:

Christopher J. Fuhrmann, Politi i Romerriket: Soldater, Administrasjon Og Offentlig Orden (Oxford: OUP, 2011)

Thomas Grunewald, Banditter i Romerriket: Myte Og Virkelighet Trans. J. Drinkwater (London: Routledge, 2004)

Hone, William, overs. Det Apokryfe Nye Testamente (London: W. Hone, 1820)