• Articles
• admin

i en av sine sanger, lyricist Av Sanctus Real muses at han har sett ansiktet Til Jesus på glassmalerier og avbildet i tusen forskjellige måter, men han fortsatt lurer på Hva Jesus er som. I studiene Av Jesus, det er mange forskjellige skildringer Av Jesus innen kanonisk Jesus litteratur og apokryfe Jesus litteratur alike. Konfrontert med så mange forskjeller i kontoer, forståelig nok kan det være et ønske om å søke en enkelt, konsekvent bilde Av Jesus på tvers Av alle kilder. Hensikten med dette essayet er imidlertid ikke å oppdage En Jesus som ligger til grunn for alle tekster. Målet er å forstå at hver Kilde Om Jesus er et ‘portrett’, og som sådan er hver kilde unik. Spesielt tar dette essayet sikte på å analysere og forstå det unike perspektivet Eller det unike ‘portrettet Av Jesus’ Som Johannesevangeliet maler for sine lesere. Det er spesielt tre egenskaper som vil bli diskutert som unike særegenheter I Johannesevangeliet-de eksplisitte påstandene Om Jesu guddommelighet – den svært fortolkende skrivestilen og tekstens indre fokus.

Johannesevangeliet

Johannesevangeliet er et av De fire evangeliene I Det Nye Testamente i den Kanoniske Kristne tradisjon. Å være «kanonisk», Johannes evangelium er nå i stor grad betraktet som en normativ Kristen tekst for Mange Kristne som er dokumentert av populariteten til vers Som Joh 3: 16 ,» For Så elsket gud verden at han ga sin enbårne sønn, at hver den som tror på ham ikke skal fortapes, men ha evig liv( NIV) «Og Joh 14:6,» jeg er veien og sannheten og livet. Ingen kommer Til Faderen forventer gjennom MEG (NIV). Men bevis tyder på At Johannesevangeliet ikke ble så varmt mottatt av flere «ortodokse» Eller vanlige Kristne samfunn da det først ble skrevet og sirkulert. Dette vil bli nærmere omtalt i essayet som en del av en diskusjon av forfatterens indre fokus.

selv i dagens kanoniske tradisjon har imidlertid lesere av Johannesevangeliet lagt merke til betydelige forskjeller Mellom Johannesevangeliet og evangeliene Til Markus, Lukas og Matteus. Dette har ført til ‘gruppering’ Av Markus, Lukas og Matteus Som Synoptiske evangelier (‘å bli sett sammen’) mens Johannes evangelium er ofte referert til som ‘åndelig evangelium’ (Nickle, 2001). Den første delen av dette essayet foreslår å utforske noen betydelige forskjeller mellom Dette ‘åndelige’ Johannesevangeliet og De Synoptiske Evangeliene. Disse inkluderer skildringen Av Jesu guddommelighet og den svært fortolkende skrivestilen som forfatteren bruker.

Jesus og hans guddommelighet

i Johannesevangeliet er påstander om Jesu guddommelighet eksplisitt fra begynnelsen. Prologen begynner med: «I begynnelsen Var Ordet ,Og Ordet var Hos Gud, Og Ordet Var Gud. Han var hos Gud i begynnelsen» (Joh 1).:1) og senere, «Ordet ble kjød og gjorde sin bolig blant oss» (Joh 1:14). I De Jødiske skrifter var Guds «ord» en metafor For Guds skaperkraft, og til tider synes det å eksistere uavhengig Av Gud (Stanton, 1989: 114; Need, 2007: 7). For Eksempel, I Sl 33:6, er himmelen beskrevet som å bli gjort ‘Ved Herrens ord ‘(Need, 2007: 7). Ved å likestille Jesus Som Guds ‘ord’ i Prologen, forfatteren er i hovedsak gjør svært betydelige påstander Om Jesu guddommelighet fra begynnelsen-Jesus er Fra Gud (Joh 1: 14) og Er Gud (Joh 1:1). Ved å gjøre Det, Fastslår Prologen eksplisitt hva» riktig perspektiv «er om Jesu guddommelighet og fungerer som en» linse som leseren er ment å se kapitlene som følger » (Stanton, 1989: 113).

Eksplisitte påstander om Jesu guddommelighet er ikke bare gjort I Prologen, Jesus selv gjør krav om sin egen guddommelighet gjennom en rekke» jeg er » ordtak. Dette er i kontrast Til De Synoptiske evangeliene Der Jesus «sjelden gjør åpenbare påstander om sin egen betydning, men fokuserer på læren Om Gud» (Stanton, 1989: 105). Jesus i Johannesevangeliet bruker imidlertid» jeg er «uttalelser som ligner På Måten Gud åpenbarer seg som «jeg er» i Den Jødiske litteraturen. Derfor Er Jesu bruk av» jeg er » ord i Johannes evangelium en klar uttalelse om At Jesus anerkjenner seg Selv Som Gud og ønsker at andre skal ha samme anerkjennelse. Et eksempel er I Getsemane hvor jesu fangevoktere ber om En Jesus Fra Nasaret. Jesus svarer: «jeg er han «(«jeg er» på hebraisk) hvor hans fangevoktere faller til jorden. I motsetning Til De Synoptiske evangeliene hvor jesu herlighet åpenbares relativt sent med Transfigurasjonsscenene, Er Jesu herlighet til stede fra begynnelsen av I Prologen og med uttalelsene om «jeg er».

svært fortolkende

et annet karakteristisk trekk Ved Johannesevangeliet er dens symbolikk som er en medvirkende faktor til Hvorfor johannesevangeliet ofte refereres til som et ‘åndelig evangelium’. Koester (1998) bemerker At jesu diskurser er konstruert av forfatteren som En samling Av Jesu ord, men som en tolkning av Dem. For Eksempel, I John 3:3 Jesus sier Til Nikodemus: «sannelig sier jeg dere :ingen kan se Guds rike uten at Han blir født på ny.»Nikodemus spør da om hvordan man fysisk kan bli gjenfødt igjen, noe Som gir Jesus muligheten til å forklare sitt syn for resten av kapitlet. Disse forklaringene er ofte ganske lange og synes å være mer som monologer eller avhandlinger enn fortellende (Stanton, 1989). Fredriksen (1998: n.p.) bemerker: «Jesus I johannesevangeliet er vanskelig å rekonstruere som en historisk person, fordi hans karakter i evangeliet er i full stemme og gir svært utviklede teologiske soliloquies om seg selv».

Den fortolkende naturen Til Johns skrivestil er også tydelig i Hva White (1998) beskriver som’ Guds Lam ‘ – motivet. Veldig tidlig i evangeliet, Døperen johannes ser Jesus og han proklamerer, » Se, Guds Lam, som tar bort verdens synd!»(Joh 1:29). Så, gjennom hele evangeliet, blir Jesus gjentatt portrettert som Et Påskelam og Som Påskemåltidet. Følgelig spiser Jesus ikke Et Påskemåltid som Han Er Påskemåltidet og hans korsfestelse er under Påsken. På denne måten gjør forfatteren en klar » teologisk uttalelse om betydningen Av jesu død «(White, 1998: n. p). I Likhet Med Prologen, forfatteren synes mindre interessert i å samle Jesus historier og mer interessert i å presentere symbolske tolkninger av deres mening og betydning.

Innover fokus

De fleste forskere mener At Johannesevangeliet ble skrevet spesielt for forfatterens fellesskap som ofte refereres til Som’Johannine samfunnet’. Analyse av teksten tyder på at Dette Johannine samfunnet var en tro fellesskap Av Jesus-tilhengere som følte ekskludert Fra Den Jødiske synagogen, Andre Jesus samfunn og verden generelt. Et eksempel på samfunnets indre fokus er å gi Det’ nye bud ‘ Av Jesus. I Johannesevangeliet er det nye budet eksklusivt, tilhengerne skal «elske hverandre» i sitt samfunn (Joh 13:34). I De Synoptiske evangeliene er budet om å elske utvidet til å omfatte kjærlighet til naboer, fiender og utlendinger (betrakt lignelsene Om Den Barmhjertige Samaritan). Fravær av diskurser om ekteskap, skilsmisse og andre samtidige spørsmål kan også tyde på At Det Johanninske samfunnet var mer opptatt av problemene knyttet til samhold og identiteten til deres samfunn (Stanton, 1989).

Hvorfor Har Det Johanninske samfunnet et slikt indre fokus? Forskere foreslår At Johannine samfunnet følte seg ignorert Av Jesus samfunn I Nord-Palestina. Callaham (1998: n.p.) antyder at grunnen Til At Johannesevangeliet skiller seg fra de Synoptiske evangeliene er at evangeliene ble skrevet fra «forskjellige synspunkter og forskjellige lag Av Palestinine society». Det Ser ut til At Det Jerusalem-baserte Johanninske samfunnet følte seg isolert og ignorert av De Nordlige Palestinske Jesus-samfunnene rundt Galilea som brukte De Synoptiske evangeliene. I De Synoptiske evangeliene begynner jesu tjeneste i Galilea, Og Jesus tilbringer mesteparten av sin tjeneste. Men I Johannesevangeliet begynner Jesus sin tjeneste I Jerusalem og ser ut til å tilbringe mer tid I Jerusalem enn I Galilea. Dette kan forklare det unike i visse tegn, Slik Som Nikodemus og den Samaritanske kvinnen ved brønnen, som ikke er omtalt i Noen Av De Synoptiske evangeliene. Tvister mellom samfunn av Den Jødiske tradisjonen var ikke uvanlige, og hver evangelieskriver skrev for deres «sosiale lag av mennesker og deres bekymringer» (Callaham, 1998; Fredriksen, 1998).

Gjennom Johannesevangeliet er det også tegn på et intenst fiendskap mellom ‘Jødene’ og Jesus. Fredriksen (1998: n.p.) antyder at Det Johanninske samfunnet var i ferd med å «utvikle sin egen identitet vis a vis synagogen over gaten». I Flere tilfeller kritiserer Jesus Hardt Jødene som får Dem til å plukke opp steiner og forsøke å steine ham. I hjertet av striden mellom Disse Jødene og Jesus synes Å Være Jesu påstand Om Å Være Gud. I Joh 10:31-33 spør Jesus «Jødene» om De stener Ham for de mirakler han har utført, som de svarer: «Vi stener deg ikke for noen av disse… men for blasfemi, fordi du, en vanlig mann, hevder Å Være Gud.»Ytterligere bevis på fiendskapet Mellom Jødene Og Jesus kan ses I Joh 6:53,» Sa Jesus Til dem, » jeg sier dere sannheten, hvis dere ikke spiser menneskesønnens kjøtt og drikker hans blod, har dere ikke liv i dere.»Her ser Det Ut Til At Jesus er «bevisst antagonistisk» mot » Jødisk tradisjon og Jødiske sensitiviteter «(White, 1998: n. p.). Jesus våger å snakke om å drikke blod – en ide som ville ha vært avskyelig for ‘Jødene’ i lys av kostholdsreglene fastsatt av loven. Ifølge White (1998: n.p.), «Johannesevangeliet er vitne Til En Kristendom som beveger seg lenger bort fra Den Jødiske tradisjonen.»

det er imidlertid ikke bare tvist mellom Johannine samfunnet og Andre Jesus samfunn og Mellom jesus etterfølgere og «Jødene» i Johannine samfunnet. De’ avskjedsdiskursene ‘ Som Jesus gir I Joh 15:18-25, antyder at Det Johanninske samfunnet også følte seg forfulgt av verden generelt (Stanton, 1989). Jesus oppfordrer samfunnet til å si: «hvis verden hater dere, så husk at den hatet meg først.»Noen forskere foreslår at denne mistilliten til verden kan være et produkt Av Gnostiske påvirkninger. Forskere bemerker At Jesus ikke ser ut til å lide I Johannes evangelium da Det ikke er noen «smerte scene» på Getsemane, Jesus er rolig og ser ut til å være mer av en «herlighetens konge» enn En «sorgens mann» (Stanton, 1989:107). Også, mens I De andre evangeliene, hjertet Av jesu budskap er forkynnelsen Av Guds rike, I Johannesevangeliet ordet’ rike ‘ er bare omtalt I Joh 3:3,5 og 18: 36,38. I kontrast er ord som ofte forbindes Med Gnostisisme som ‘liv’, ‘lys’, ‘verden’, ‘Jødene’, ‘vitnet’ og ‘kjærlighet’ nevnt ofte (Stanton, 1998). Imidlertid er andre lærde skeptiske til Det Gnostiske argumentet da det er et fravær Av En Gnostisk ide om frelse i teksten. Hvorvidt Johannesevangeliet er påvirket Av Gnostisismen, det er klart at Johannine samfunnet følte intenst isolert fra og forfulgt av andre samfunn og verden.

oppsummert

» hver av evangelieforfatterne har visse bekymringer som han må ta opp, visse spørsmål han må svare på, og visse kriser som han må forhandle» (Callaham, 1998: n.p.). Dette essayet hadde som mål å sette pris på det unike I Johannesevangeliet ved å utforske noen av de’ særegenheter ‘ av evangeliet sett i kontrast Med De Synoptiske evangeliene. Spesielt diskuterte dette essayet den unike måten Johannes evangelium etablerer Jesu guddommelighet eksplisitt fra begynnelsen og gjennom hele teksten, bruker en svært fortolkende skrivestil og var sannsynlig å ha blitt skrevet for innover fokusert fellesskap av troende. Ved å undersøke Disse tre unike egenskapene Til Johannesevangeliet, forsøkte dette essayet å sette pris på at Hver Kilde Om Jesus presenterer et unikt perspektiv. Hvis hver Kilde Til Jesus er et ‘portrett’, og vi søker å vite hvem Jesus var Og Hvem Jesus Er, Er Johannesevangeliet bare ett glassmaleri blant mange.

Callaham, A. D. (1998). Johannes evangelium og holdninger til Jerusalem. Hentet 5. juni 2010 fra http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Fredriksen, S. (1998). Jesus i Johannes. Hentet 5. juni 2010 fra http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Koester, H. (1998). Johannesevangeliet står fra hverandre. Hentet 5. juni 2010 fra http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Need, S. W. (2007). Evangeliene i dag: Utfordrende lesninger Av John, Mark, Luke og Matthew, Langham: Cowley Publikasjoner.

Nickle, K. F. (2001). De synoptiske evangeliene: en introduksjon, London: Westminster John Knox Press.

Stanton, G. N. (1989). Evangeliene Og Jesus, New York: Oxford University Press.

Hvit, M. L. (1998). Det åndelige evangelium. Hentet 5. juni 2010 fra http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html