• Articles
• admin

de Stephen Basdeo

banditismul și haiducia înfloresc întotdeauna ori de câte ori și oriunde statul este slab și/sau nu dorește să-și aplice legile. Anglia medievală este un prim exemplu în acest sens și, desigur, în această perioadă apar pentru prima dată poveștile despre Robin Hood, evidente prin aluziile lui William Langland la ‘rymes of Robyn Hode’ în viziunea lui Piers Plugarul (c. 1377). Cu toate acestea, permiteți-mi să vă duc chiar mai departe decât perioada medievală și în lumea antică, în perioada în care Imperiul Roman a condus Europa și Orientul Apropiat și când un tânăr lider religios parvenit a provocat o agitație în provincia oarecum înapoiată Iudeea.

majoritatea oamenilor vor fi familiarizați cu povestea ultimelor ore ale lui Isus pe pământ; el a fost arestat în Grădina Ghetsimani; a fost adus în fața Sinedriului; apoi dus să fie judecat în fața lui Pilat din Pont; și apoi mulțimea i-a cerut sângele ordonându-i lui Pilat să-L răstignească. Isus a fost apoi ordonat să-și ducă crucea la Calvar unde urma să fie răstignit (există foarte puțini istorici care se îndoiesc că Isus a existat de fapt, dar, desigur, dacă cineva crede că a fost fiul lui Dumnezeu sau nu este în întregime o chestiune de credință și, din fericire, nu un subiect pe care acest site îl tratează).

unghiile i-au fost bătute în mâini și picioare și el a fost așezat pe cruce. Cu toate acestea, Isus nu a fost singura persoană care a fost răstignită în acea zi. Evanghelia după Luca ne spune că de o parte și de alta a lui erau doi tâlhari. Unul credea că Isus era nevinovat de orice crimă, în timp ce celălalt îl îndemna pe Isus:

unul dintre infractorii care au atârnat acolo l-a insultat: „nu ești tu Mesia? Salvează-te pe tine și pe noi!”Dar celălalt criminal l-a mustrat. „Nu vă temeți de Dumnezeu”, a spus el, ” din moment ce sunteți sub aceeași propoziție? Suntem pedepsiți cu dreptate, pentru că primim ceea ce merită faptele noastre. Dar omul acesta n-a făcut nimic rău” (Luca 23: 39-41).

știm foarte puțin despre cei doi hoți din cele patru evanghelii canonice: Matei, Marcu, Luca și Ioan. Cu toate acestea, se aruncă mai multă lumină asupra identității lor în cartea apocrifă a lui Nicodim, care ne dă numele celor doi bărbați:

dar unul dintre cei doi hoți care au fost răstigniți împreună cu Isus, al cărui nume era Gestas, i-a spus lui Isus: „dacă tu ești Hristosul, izbăvește-te pe tine și pe noi. Dar tâlharul care a fost răstignit la dreapta Sa, al cărui nume era Dimas, a răspuns, L-a mustrat și a zis: „Nu te temi de Dumnezeu care este condamnat la această pedeapsă?”Noi, într-adevăr, primim în mod corect și corect dezavantajele acțiunilor noastre, dar acest Isus, Ce rău a făcut el?”

în timp ce sursele apocrife ne dau numele celor doi hoți executați împreună cu Isus, știm puțin despre crimele lor reale. Cu toate acestea, un lucru este sigur: nu erau pur și simplu hoți mărunți, așa cum sugerează multe traduceri moderne în limba engleză, care folosesc pur și simplu cuvântul „hoț” sau „criminal”. Pedeapsa pentru furturi mărunte și chiar unele furturi mai mari (ceea ce americanii ar putea numi astăzi „furt mare”) în lumea romană antică era de obicei o amendă și un ordin de a rambursa victimei de patru ori valoarea bunurilor furate prin restituire. Istoricii raportează în general că aceste pedepse au fost destul de standardizate în tot Imperiul Roman. Dacă un criminal nu ar putea plăti datoria, o pedeapsă suplimentară ar putea fi ordonarea infractorului să servească o perioadă de servitute contractată.

în schimb, este mai probabil ca bărbații să fi fost bandiți sau tâlhari, ceea ce susține B. D. Shaw în articolul său ‘bandiți în Imperiul Roman’, unde traduce acest pasaj folosind termenul ‘bandiți’. Statul Roman a adoptat o serie de măsuri pentru a face față bandiților; Shaw observă că construcția turnurilor de veghe și a posturilor militare în tot imperiul nu au fost pur și simplu un mijloc de a supune populațiile locale potențial ostile, ci și de a proteja călătorii de tâlhari. În mod similar, soldații romani nu erau doar instrumente de cucerire, ci ofereau și o formă rudimentară de poliție, funcționând ca detectivi, aplicatori ai legii, torționari, călăi și temniceri. Acestea fiind spuse, această formă de poliție a fost eficientă doar în părțile extrem de militarizate ale imperiului, dar au existat multe zone în care brațul statului nu putea pătrunde pe deplin. Din acest motiv, au fost adoptate și numeroase legi care i-au încurajat pe localnici (despre care statul Roman știa că vor da adesea aprobarea tacită acțiunilor bandiților) să-i trădeze în schimbul unei recompense. Mai mult, cetățenii erau scutiți de legile omuciderilor dacă ucideau un bandit.

bandiții romani antici erau o clasă în afară de criminalii obișnuiți. Justiția care le-a fost dată, dacă au fost prinși, a fost sumativă (adică hotărârea împotriva lor a fost declarată la fața locului). Pedeapsa a variat de la a fi aruncat la fiare sălbatice în amfiteatru, la a fi ars de viu sau a fi răstignit. Deși pedeapsa răstignirii a fost susținută de savanții creștini de-a lungul istoriei ca un exemplu al sălbăticiei pedepsirii lui Hristos de către Romani, a fost de fapt o pedeapsă destul de rară în Imperiul Roman, ceea ce sugerează în continuare că bărbații răstigniți alături de Isus nu erau pur și simplu hoți obișnuiți, ci bandiți sau tâlhari. Banditismul a fost endemic în Imperiul Roman, iar bărbații care au apelat la el aparțineau adesea acelorași grupuri insurecționare care doreau să răstoarne stăpânirea romană, ceea ce se întâmpla adesea cu bandiții din societățile premoderne, așa cum este ilustrat de Eric Hobsbawm.

o traducere a Noului Testament, de fapt, în interpretarea sa din Matei 27: 44, face acest pasaj după cum urmează:

„chiar și revoluționarii care au fost răstigniți l-au ridiculizat în același mod „(traducere nouă vie)

cuvântul folosit în acest pasaj, potrivit lui Benjamin Wilson Emphatic Diaglott, este de fapt: (l), adică, tâlhar, tâlhar. Și acesta este, desigur, același cuvânt folosit în parabola lui Isus despre Bunul Samaritean care ajută victima unui jaf de la un număr de la un număr de la un număr de la un număr de la un număr de la un număr de la un număr de la un număr de la un număr de la un număr de la un număr de la un număr de la un număr de la un număr de la un număr de la altul. Faptul că Dimas și Gestas au fost sau nu cu adevărat revoluționari nu este important; faptul este că statul Roman a considerat astfel de jafuri de autostrăzi ca fiind suficient de subversive și periculoase pentru a justifica acea formă cea mai sălbatică de execuție: răstignirea.

în ciuda măsurilor adoptate împotriva sa, banditismul a continuat să fie o problemă în întregul Imperiu Roman, din Iudeea până în Britannia, iar cele mai frecvente trei cauze ale morții au fost bătrânețea, boala și atacurile bandiților. Călătoria pe drumurile de țară din oraș în oraș a prezentat cea mai mare amenințare la intrarea în contact cu bandiții. Înregistrările contemporane arată că cetățenii romani cu statut înalt ar putea dispărea pur și simplu dacă ar călători dincolo de zidurile orașului fără o protecție adecvată. Un alt semn al omniprezenței bandiților în viața romană este faptul că „ucis de bandiți” apare ca o inscripție pe mai multe morminte ale cetățenilor romani.

nu se va ști niciodată mai multe despre viețile lui Dimas și Gestas (și nu există niciun motiv convingător pentru a ne îndoi de existența lor); în timp ce Gestas nu s-a pocăit, Dimas pare să fi avut o conștiință și poate că ar fi putut fi și un tâlhar nobil arhetipal în stilul Robin Hood sau Bulla Felix, vechiul roman Robin Hood.

lucrări citate

informații suplimentare despre Dimas și Gestas vor fi luate în considerare pe scurt în viitoarea mea carte: viețile și exploatările celor mai cunoscuți tâlhari, tâlhari și ucigași (Barnsley: Pen and Sword, 2018).

James D. G. Dunn, Isus și-a amintit (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2003), pag. 339 afirmă botezul și răstignirea că aceste ” două fapte din viața lui Isus poruncesc consimțământul aproape universal.

B. D. Shaw, ‘bandiți în Imperiul Roman’, trecut și prezent, 105 (1984), 4-52 (p. 4).

lecturi suplimentare:

Christopher J. Fuhrmann, Poliția Imperiului Roman: soldați, Administrație și Ordine Publică (Oxford: OUP, 2011)

Thomas Grunewald, bandiți în Imperiul Roman: mit și realitate Trans. J. Drinkwater (Londra: Routledge, 2004)

Hone, William, trad. Noul Testament Apocrif (Londra: W. Hone, 1820)