• Articles
• admin

într-unul din cântecele lor, textierul din Sanctus muzează real că a văzut fața lui Isus pe vitralii și a descris în o mie de moduri diferite, totuși încă se întreabă cum este Isus. În studiile lui Isus, există multe portretizări diferite ale lui Isus în literatura canonică a lui Isus și literatura apocrifă a lui Isus deopotrivă. Confruntându-se cu atât de multe diferențe în relatări, este de înțeles că poate exista dorința de a căuta o imagine unică și consecventă a lui Isus în toate sursele. Cu toate acestea, scopul acestui eseu nu este de a descoperi un Isus care stă la baza tuturor textelor. Scopul este de a aprecia că fiecare sursă despre Isus este un portret și, ca atare, fiecare sursă este unică. Mai exact, acest eseu își propune să analizeze și să înțeleagă perspectiva unică sau portretul unic al lui Isus pe care Evanghelia după Ioan îl pictează pentru cititorii săi. Există trei caracteristici, în special, care vor fi discutate ca fiind particularități unice ale Evangheliei lui Ioan – afirmațiile explicite despre divinitatea lui Isus, stilul de scriere extrem de interpretativ și focalizarea interioară a textului.

Evanghelia după Ioan

Evanghelia după Ioan este una dintre cele patru Evanghelii din Noul Testament ale tradiției creștine canonice. Fiind „canonică”, Evanghelia lui Ioan este acum considerată în mare măsură ca un text creștin normativ pentru mulți creștini, fapt dovedit de popularitatea versetelor precum in 3:16,” Căci Dumnezeu a iubit atât de mult lumea încât l-a dat pe Singurul Său Fiu, încât oricine crede în el nu va pieri, ci va avea viața veșnică „și in 14:6,” eu sunt calea, adevărul și viața. Nimeni nu vine la Tatăl se așteaptă prin mine (NIV). Cu toate acestea, dovezile sugerează că Evanghelia lui Ioan nu a fost primită atât de călduros de mai multe comunități creștine „ortodoxe” sau de masă atunci când a fost scrisă și difuzată pentru prima dată. Acest lucru va fi discutat în continuare în eseu ca parte a unei discuții despre ‘focalizarea interioară’ a comunității autorului.

chiar și în tradiția canonică modernă, cititorii Evangheliei lui Ioan au observat diferențe semnificative între Evanghelia lui Ioan și Evangheliile lui Marcu, Luca și Matei. Acest lucru a dus la ‘gruparea’ lui Marcu, Luca și Matei ca Evanghelii sinoptice (‘a fi privite împreună’), în timp ce Evanghelia lui Ioan este adesea denumită ‘Evanghelia spirituală’ (Nickle, 2001). Prima parte a acestui eseu propune explorarea unor diferențe semnificative între această Evanghelie spirituală a lui Ioan și Evangheliile sinoptice. Acestea includ portretizarea divinității lui Isus și stilul de scriere extrem de interpretativ pe care îl folosește autorul.

Isus și divinitatea sa

în Evanghelia lui Ioan, afirmațiile despre divinitatea lui Isus sunt explicite de la început. Prologul începe cu: „la început a fost cuvântul, și cuvântul a fost cu Dumnezeu, și cuvântul a fost Dumnezeu. El a fost cu Dumnezeu la început „(In 1:1) și mai târziu, „cuvântul s-a făcut trup și și-a făcut locuința printre noi”(in 1,14). În scripturile evreiești, „Cuvântul” lui Dumnezeu a fost o metaforă pentru puterea creatoare a lui Dumnezeu și, uneori, pare să existe independent de Dumnezeu (Stanton, 1989: 114; Need, 2007:7). De exemplu, în Psalmul 33:6, cerurile sunt descrise ca fiind făcute ‘prin cuvântul Domnului’ (Need, 2007: 7). Prin echivalarea lui Isus ca ‘cuvânt’ al lui Dumnezeu în Prolog, autorul face, în esență, afirmații foarte semnificative despre divinitatea lui Isus de la început – Isus este de la Dumnezeu (in 1,14) și este Dumnezeu (in 1,1). Procedând astfel, Prologul stabilește în mod explicit care este „perspectiva corectă” cu privire la divinitatea lui Isus și acționează ca o „lentilă pe care cititorul intenționează să o vadă capitolele care urmează” (Stanton, 1989: 113).

afirmațiile explicite despre divinitatea lui Isus nu sunt făcute doar în Prolog, Isus însuși face afirmații despre propria sa divinitate printr-o serie de ziceri „eu sunt”. Acest lucru este în contrast cu Evangheliile sinoptice în care Isus „rareori face afirmații evidente despre propria sa semnificație, dar se concentrează asupra învățăturilor despre Dumnezeu” (Stanton, 1989: 105). Cu toate acestea, Isus în Evanghelia lui Ioan folosește afirmații „eu sunt” similare cu modul în care Dumnezeu se revelează ca „eu sunt” în literatura evreiască. Astfel, folosirea de către Isus a cuvintelor „eu sunt” în Evanghelia lui Ioan este o afirmație clară că Isus se recunoaște pe sine ca Dumnezeu și dorește ca și alții să aibă aceeași recunoaștere. Un exemplu este în Ghetsimani, unde răpitorii lui Isus cer un Isus din Nazaret. Isus răspunde:” Eu sunt el ” („eu sunt” în ebraică) la care răpitorii săi cad la pământ. Spre deosebire de Evangheliile sinoptice în care gloria lui Isus este revelată relativ târziu cu scenele Schimbării la față, gloria lui Isus este prezentă de la început la Prolog și cu declarațiile „Eu sunt”.

foarte interpretativ

o altă trăsătură distinctivă a Evangheliei lui Ioan este simbolismul său, care este un factor care contribuie la motivul pentru care Evanghelia lui Ioan este adesea menționată ca o Evanghelie spirituală. Koester (1998) notează că discursurile lui Isus sunt construite de autor ca o colecție a spuselor lui Isus, dar ca o interpretare a acestora. De exemplu, în Ioan 3:3, Isus spune Nicodim, ” Eu vă spun adevărul, nimeni nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu, dacă nu este născut din nou.”Nicodim se întreabă apoi despre cum se poate renaște fizic din nou, ceea ce îi oferă lui Isus posibilitatea de a-și expune punctul de vedere pentru restul capitolului. Aceste explicații sunt adesea destul de lungi și par a fi mai mult ca monologuri sau tratate decât narative (Stanton, 1989). Fredriksen (1998: n.p.) notează: „Isus în Evanghelia după Ioan este dificil de reconstituit ca persoană istorică, deoarece caracterul său în Evanghelie este în glas deplin oferind solilocvii teologice foarte dezvoltate despre el însuși”.

natura interpretativă a stilului de scriere al lui Ioan este evidentă și în ceea ce White (1998) descrie ca fiind motivul Mielului lui Dumnezeu. Foarte devreme în Evanghelie, Ioan Botezătorul îl vede pe Isus și el proclamă: „uite, Mielul lui Dumnezeu, care ia păcatul lumii!”(In 1,29). Apoi, în toată Evanghelia, Isus este repetat descris ca un miel de Paște și ca masa de Paște. În consecință, Isus nu mănâncă o masă de Paște, deoarece el este masa de Paște și răstignirea lui este în timpul Paștelui. În acest fel, autorul face o „declarație teologică clară despre semnificația morții lui Isus” (White, 1998: n.p). Similar prologului, autorul pare mai puțin interesat de colectarea poveștilor lui Isus și mai interesat de prezentarea interpretărilor simbolice ale semnificației și semnificației lor.

focalizare interioară

cei mai mulți cercetători cred că Evanghelia lui Ioan a fost scrisă special pentru comunitatea autorului, care este adesea menționată ca ‘comunitatea Johannină’. Analiza textului sugerează că această comunitate Johannină a fost o comunitate de credință a lui Isus-adepți care s-au simțit excluși din sinagoga evreiască, din alte comunități ale lui Isus și din lume în general. Un exemplu de concentrare interioară a comunității este dăruirea poruncii noi de către Isus. În Evanghelia lui Ioan, Noua poruncă este exclusivă, adepții trebuie să se” iubească unii pe alții ” în comunitatea lor (in 13,34). Cu toate acestea, în Evangheliile sinoptice, porunca iubirii este extinsă pentru a include dragostea pentru vecini, dușmani și străini (luați în considerare Pildele ‘bunului samaritean’). Absența discursurilor despre căsătorie, divorț și alte probleme contemporane poate sugera, de asemenea, că comunitatea Johannină era mai preocupată de problemele legate de coeziunea și identitatea comunității lor (Stanton, 1989).

de ce comunitatea Johannină a avut un astfel de accent interior? Savanții propun ca comunitatea Johannină să se simtă ignorată de comunitățile Iisus din nordul Palestinei. Callaham (1998:n.p.) sugerează că motivul pentru care Evanghelia lui Ioan diferă de relatările Evangheliilor sinoptice este că Evangheliile au fost scrise din „puncte de vedere diferite și straturi diferite ale societății Palestiniene”. Se pare că comunitatea Johannină din Ierusalim s-a simțit izolată și ignorată de comunitățile Palestiniene de Nord din jurul Galileii, care au folosit Evangheliile sinoptice. Astfel, în Evangheliile sinoptice, slujirea lui Isus începe în Galileea și Isus își petrece majoritatea slujirii sale. Cu toate acestea, în Evanghelia lui Ioan, Isus își începe lucrarea în Ierusalim și pare să petreacă mai mult timp în Ierusalim decât în Galileea. Acest lucru poate explica unicitatea anumitor personaje, cum ar fi Nicodim și femeia samariteană la fântână, care nu sunt prezentate în niciuna dintre Evangheliile sinoptice. Disputele dintre comunitățile tradiției evreiești nu au fost neobișnuite și fiecare scriitor de Evanghelie a scris pentru „stratul lor social de oameni și preocupările lor” (Callaham, 1998; Fredriksen, 1998).

de-a lungul Evangheliei lui Ioan există, de asemenea, dovezi ale unei dușmănii intense între Iudei și Isus. Fredriksen (1998: n.p.) sugerează că comunitatea Johannină era în proces de „dezvoltare a propriei identități față de Sinagoga de peste drum”. În mai multe cazuri, Isus îi critică dur pe evrei, ceea ce îi determină să ridice pietre și să încerce să-l omoare cu pietre. În centrul disputei dintre acești evrei și Isus pare să fie pretenția lui Isus de a fi Dumnezeu. În Ioan 10:31-33, Isus îi întreabă pe „Iudei” dacă îl ucid cu pietre pentru minunile pe care le-a făcut, la care ei răspund: „nu vă omorâm cu pietre pentru oricare dintre acestea… ci pentru blasfemie, pentru că voi, un simplu om, pretindeți că sunteți Dumnezeu.”O dovadă suplimentară a ostilității dintre Iudei și Isus poate fi văzută în Ioan 6:53”, le-a spus Isus: „vă spun adevărul: dacă nu mâncați carnea Fiului Omului și nu beți sângele lui, nu aveți viață în voi.”Aici, se pare că Isus este” intenționat antagonist „față de” tradiția evreiască și sensibilitățile evreiești ” (White, 1998: n.p.). Isus îndrăznește să vorbească despre consumul de sânge – o idee care ar fi fost dezgustătoare pentru evrei în lumina reglementărilor dietetice stabilite de lege. Potrivit lui White (1998: n.p.), „Evanghelia lui Ioan este mărturia unui creștinism care se îndepărtează mai mult de tradiția evreiască.”

cu toate acestea, nu există doar o dispută între Comunitatea Johannină și alte comunități ale lui Isus și între adepții lui Isus și „evreii” din cadrul comunității Johannine. Discursurile de Rămas Bun pe care le dă Isus în Ioan 15:18-25 sugerează că și comunitatea Johannină s-a simțit persecutată de lume în general (Stanton, 1989). Isus încurajează comunitatea că, ” dacă lumea te urăște, ține minte că mai întâi m-a urât pe mine.”Unii cercetători sugerează că această neîncredere în lume poate fi produsul influențelor gnostice. Savanții observă că Isus nu pare să sufere în Evanghelia lui Ioan, deoarece nu există o „scenă de agonie” la Ghetsimani, Isus este calm și pare a fi mai mult un „rege al gloriei” decât un „om al durerilor” (Stanton, 1989:107). De asemenea, în timp ce în celelalte Evanghelii, inima mesajului lui Isus este proclamarea împărăției lui Dumnezeu, în Evanghelia lui Ioan cuvântul’ împărăție ‘este prezentat doar în Ioan 3:3,5 și 18:36,38. În contrast, cuvintele asociate frecvent cu Gnosticismul, cum ar fi’ viața’,’ lumina’,’ lumea’,’ evreii’,’ martorul ‘și’ iubirea ‘ sunt menționate frecvent (Stanton, 1998). Cu toate acestea, alți cercetători sunt sceptici cu privire la argumentul Gnostic, deoarece există o absență a unei idei gnostice de mântuire în text. Indiferent dacă Evanghelia lui Ioan este sau nu influențată de Gnosticism, este clar că comunitatea Johannină s-a simțit intens izolată și persecutată de alte comunități și de lume.

în rezumat

„fiecare dintre scriitorii Evangheliei are anumite preocupări pe care trebuie să le abordeze, anumite întrebări la care trebuie să răspundă și anumite crize pe care trebuie să le negocieze” (Callaham, 1998: n.p.). Acest eseu și-a propus să aprecieze unicitatea Evangheliei după Ioan prin explorarea unora dintre ‘particularitățile’ Evangheliei atunci când sunt privite în contrast cu Evangheliile sinoptice. Mai exact, acest eseu a discutat modul unic în care Evanghelia lui Ioan stabilește divinitatea lui Isus în mod explicit de la început și de-a lungul textului, folosește un stil de scriere extrem de interpretativ și era probabil să fi fost scris pentru comunitatea de credincioși orientată spre interior. În investigarea acestor trei caracteristici unice ale Evangheliei după Ioan, acest eseu a urmărit să aprecieze că fiecare sursă despre Isus prezintă o perspectivă unică. Dacă fiecare sursă a lui Isus este un portret și căutăm să știm cine a fost Isus și cine este Isus, Evanghelia după Ioan este doar o vitraliu printre mulți.

Callaham, A. D. (1998). Evanghelia lui Ioan și atitudinile față de Ierusalim. Accesat la 5 iunie 2010, din http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Fredriksen, P. (1998). Isus în Ioan. Accesat la 5 iunie 2010, din http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Koester, H. (1998). Evanghelia după Ioan se deosebește. Accesat la 5 iunie 2010, din http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Need, S. W. (2007). Evangheliile de astăzi: lecturi provocatoare ale lui Ioan, Marcu, Luca și Matei, Langham: publicații Cowley.

Nickle, K. F. (2001). Evangheliile sinoptice: o introducere, Londra: Westminster John Knox Press.

Stanton, G. N. (1989). Evangheliile și Isus, New York: Oxford University Press.

Alb, M. L. (1998). Evanghelia spirituală. Accesat la 5 iunie 2010, din http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html