Iisuse, Știai?
„Mary, Știai?”- melodia populară de Crăciun-a fost lansată inițial în 1991 și cântată de Michael English. (Prea mult ?) cântecul dramatic a continuat să fie un fenomen cultural. Versurile sale reflectă misterul unei mame umane care naște un băiețel care va calma în cele din urmă o furtună cu mâna și va face ca morții să trăiască din nou. Cântecul pune o serie de întrebări care se rezumă într-adevăr la una: Maria, știai că copilul tău este Dumnezeu?
daca cantecul are un nucleu Teologic, inseamna sa tachinezi adevarul ca finitul nu poate intelege infinitul. Prin întrebările sale, ascultătorii sunt conduși la o poziție de teamă că Dumnezeu va realiza misterul mântuirii în ciuda ignoranței umane a celui care l-a născut și l-a născut pe fiul său.
Maria nu știa.
în ciuda a ceea ce îngerul Gabriel i-a dezvăluit (Luca 1:26-38), ea nu știa tot ce era în stare noul ei copil. Acest lucru nu o denigrează pe Maria, pentru că ea, ca și noi, a stat de partea creată a distincției Creator-creatură. A ei era o cunoaștere umană, o înțelegere finită.
dar a știut Isus?
adică, știa Isus tot ce era de știut despre cine era el ca fiu al lui Dumnezeu? Și, dacă da, știa Isus totul? La urma urmei, așa cum spune Crezul Nicean, el este „foarte Dumnezeu Al foarte Dumnezeu, născut, nu făcut, fiind de o substanță cu tatăl.”
întrebare nu atât de simplă
pe de o parte, răspunsul pare simplu. Ne putem gândi chiar și la un silogism vioi care o face clară:
Dumnezeu este Atotștiutor.
Isus este Dumnezeu.
prin urmare, Isus este Atotștiutor.
îmi vin în minte și pasaje în care este clar că Isus avea cunoștințe care depășeau limitele umane: știa că în gura unui pește era o monedă (Mat. 17: 27), că femeia samariteană avusese cinci soți (Ioan 4:18) și că Lazăr murise înainte ca el și ucenicii să fie avertizați (Ioan 11:14).
Maria nu știa. Dar a făcut Isus?
pe de altă parte, răspunsul nu este atât de simplu: Isus nu este numai Dumnezeu. El a fost, de asemenea, un băiețel care a crescut pentru a fi un om matur. Luca 2:52 afirmă că Isus ” a crescut în înțelepciune și în statură și în favoarea lui Dumnezeu și a omului.”Cel puțin, acest lucru indică faptul că Isus a fost legat de cursul normal al dezvoltării umane în trup și minte.
înseamnă cu adevărat că nu știa anumite lucruri? Crescând într-o casă de tâmplar, știa să pescuiască? Crescând în Israelul din secolul I, știa el cum era să crești în Britannia din secolul al V-lea? Crescând un băiat, știa cum e să fii fată?
admiterea uimitoare a ignoranței
Scriptura, desigur, nu abordează direct aceste întrebări. Dar oferă o recunoaștere destul de uimitoare a ignoranței în Matei 24:36 și Marcu 13:32. Cu privire la A Doua Sa Venire, Isus spune: „nimeni nu știe , nici îngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatăl.”
acolo. Suntem față în față cu ea. Isus afirmă propria sa lipsă de cunoaștere.
Isus nu știa.
acest comentariu uimitor a fost abordat în diferite moduri de-a lungul istoriei Bisericii. De exemplu, marele teolog din secolul al IV-lea Atanasie a explicat-o astfel: „nu este deficiența cuvântului, ci a acelei naturi umane a cărei proprietate este de a fi ignorant.”Acest lucru pare destul de simplu: când Isus a vorbit despre faptul că nu știe, este asemănător cu faptul că a obosit sau a flămând. Adică, acestea sunt expresii ale umanității sale și ale umanității sale singure. Dar apoi Atanasie complică imaginea. Comentând Ioan 17: 1, unde Isus pare să știe că a venit ceasul său, Atanasie susține practic că fiul întrupat al lui Dumnezeu poate cunoaște și nu știe în același timp. Cum se poate așa ceva?
avem nevoie de câteva categorii hristologice care să ne ajute cel puțin să înțelegem—dacă nu să explicăm pe deplin—un astfel de comentariu al Fiului întrupat al lui Dumnezeu.
naturi, persoane și hristologie clasică
aici poate fi de ajutor limbajul Conciliului de la Calcedon (451 D.HR.). Când a doua persoană a Trinității s-a întrupat în pântecele Fecioarei Maria, El a unit o natură umană cu natura sa divină. A fost o adunare, nu o scădere. După cum a spus Pavel, Hristos”S—a golit pe sine” – nu pierzându-și natura divină, ci” luând forma slujitorului ” (Fil. 2:7). Calcedonul a numit aceasta ” Uniunea ipostatică „—o uniune a două naturi complete” fără confuzie, fără schimbare, fără diviziune, fără separare ” într-o singură persoană.
Conciliul a conceput un astfel de limbaj pentru a exclude ereziile care fie au scăzut, fie au confundat, fie au împărțit cele două naturi. În schimb, Conciliul a subliniat unirea naturilor în persoana singulară a Fiului lui Dumnezeu.
deci, cum ne ajută acest limbaj cu problema ignoranței mărturisite a lui Isus? Răspuns: ajutându—ne să vedem că atunci când ne confruntăm cu ignoranța lui Isus în Scriptură, nu ne confruntăm cu o natură-ne confruntăm cu o persoană. O persoană care este diferită de orice altă persoană care a trăit vreodată pentru că are două naturi Unite în el.
dacă Biblia nu ar avea Versetele despre ignoranța lui Isus din Matei 24 și Marcu 13, Ce s-ar pierde?
mai mult decât atât, aceste naturi nu se activează și nu se opresc printr-un comutator-comutator adânc în conștiința lui Isus. Natura umană nu limitează divinul (ca Dumnezeu, Fiul nu—și pierde omnisciența), nici Divinul nu transformă omul (ca om, mintea sa umană nu devine omniscientă-la fel cum corpul său nu devine omniprezent). Mai degrabă, aceste naturi, cu toate proprietățile lor, comunică în cadrul unei singure persoane care apoi efectuează acțiuni în conformitate cu ambele naturi.
dar trebuie să ne amintim, de asemenea: naturile nu fac lucruri, oamenii fac. Mai bine spus, persoanele efectuează acțiuni în virtutea naturii lor. Acest lucru este adevărat cu Hristos ca și cu toate celelalte persoane, dar este complicat de faptul că el are două naturi. Se pare cu siguranță că o natură se reflectă mai mult în anumite acțiuni decât altele. De exemplu, dormitul într-o barcă reflectă natura sa umană, iar mersul pe apă reflectă divinul său. Cu toate acestea, în timp ce dormea într-o barcă, el a susținut lumea ca a doua persoană a Trinității și, în timp ce mergea pe apă, a folosit picioare umane reale. Totuși, toate aceste acțiuni sunt atribuite aceleiași persoane—persoana lui Hristos. Mărturisirea de credință de la Westminster explică această utilizare biblică a limbajului în 8.7:
Hristos, în lucrarea de mediere, acționează conform ambelor naturi, prin fiecare natură făcând ceea ce este propriu; totuși, datorită unității persoanei, ceea ce este propriu unei naturi este uneori atribuit în Scriptură persoanei denominate de cealaltă natură. (cf. Luca 1:43; Ioan 3: 13; Fapte 20:28)
apăsând în misterul
dacă Biblia nu ar avea Versetele despre ignoranța lui Isus în Matei 24 și Marcu 13, Ce s-ar pierde? Am avea cu siguranță o vedere curată și ordonată a lui Isus ca omniscient. Dar curat-și-ordonat tinde să servească interesele unui alt tip de cunoaștere—a noastră. Credința ne cere să ne amintim că, în cuvintele lui Hilary din Poitiers (310-367 D.HR.), „ceea ce omul nu poate înțelege, Dumnezeu poate fi.”Acest lucru ar trebui să producă o postură de adorație, mai degrabă decât una de apucare pentru o definiție exhaustivă. Pe măsură ce abordăm problema a ceea ce a făcut și nu a știut Isus, este o oportunitate de a ne aminti tot ceea ce nu putem ști, dar ar trebui să afirmăm în continuare cu închinare.
este, de asemenea, un memento că limitarea noastră a cunoașterii nu este păcătoasă. Umanitatea perfectă a lui Isus—inclusiv lipsa sa de cunoaștere-vindecă umanitatea noastră, astfel încât să ne putem odihni, mai degrabă decât să disprețuim, lucrurile pe care nu ni s-a dat să le cunoaștem (Deut. 29:29). Neștiind când se va întoarce Isus, Îl putem aștepta cu răbdare pe Dumnezeu, încrezându-ne numai în el.
Isus nu știa . . . și Isus știa.
am făcut un caz că atunci când Isus a spus că „nu știa”, aceasta era persoana lui care vorbea conform naturii sale umane. În același timp, conform naturii sale divine, el a reținut această cunoaștere pentru că în înțelepciunea Sa infinită știa că nu era momentul potrivit pentru poporul Său să știe (și acesta continuă să fie cazul!).
deci Isus nu știa . . . și a făcut-o.
acestea sunt paradoxurile întrupării. Dar, în loc să ne respingă prin aparenta lor absurditate, ei ar trebui să ne invite să intrăm în misterul lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu și Fiul Omului.