• Articles
• admin

Stephen Basdeo

banditismus a psanec vždy vzkvétají kdykoli a kdekoli je stát slabý a/nebo nechce prosazovat své zákony. Středověká Anglie je ukázkovým příkladem toho, a samozřejmě to je během tohoto období, že příběhy Robin Hood poprvé objevit, evidentní William Langland narážky na ‚rymes Robyn Hode‘ ve vizi Piers Oráč (c. 1377). Dovolte mi však, abych vás zavedl ještě dále než do středověku a do starověkého světa, do doby, kdy římská Říše vládla Evropě a Blízkému východu, a když mladý, povýšený náboženský vůdce způsobil rozruch v poněkud zaostalé provincii Judea.

většina lidí bude obeznámena s příběhem Ježíšových posledních hodin na zemi; byl zatčen v Getsemanské zahradě; byl předveden před Sanhedrin; pak byl postaven před soud před Pilátem Pontským; a pak dav požadoval jeho krev tím, že nařídil Pilátovi, aby ho ukřižoval. Ježíš byl poté nařízen, aby nesl svůj kříž na Kalvárii, kde měl být ukřižován (existuje jen velmi málo historiků, kteří pochybují o tom, že Ježíš skutečně existoval ,ale samozřejmě, zda někdo věří, že byl Božím Synem nebo ne, je zcela věcí víry a naštěstí ne předmětem, kterým se tato webová stránka zabývá).

do jeho rukou a nohou byly zatloukány hřebíky a byl položen na kříž. Přesto Ježíš nebyl jediný člověk, který byl toho dne ukřižován. Lukášovo evangelium nám říká, že na obou stranách byli dva lupiči. Jeden věřil, že Ježíš je nevinný z jakéhokoli zločinu, zatímco druhý kozí Ježíš:

jeden ze zločinců, kteří tam viseli, na něj házel urážky: „nejsi ty Mesiáš? Zachraňte sebe i nás!“Ale druhý zločinec ho pokáral. „Nebojíte se Boha,“ řekl, “ když jste pod stejnou větou? Jsme spravedlivě potrestáni, protože dostáváme to, co si naše skutky zaslouží. Ale tento muž neudělal nic špatného „(Lukáš 23: 39-41 NIV).

o dvou zlodějích víme jen velmi málo ze čtyř kanonických evangelií, Matouše, Marka, Lukáše a Jana. Více světla je však vrženo na jejich identitu v apokryfní knize Nikodém, která nám dává jména dvou mužů:

ale jeden ze dvou zlodějů, kteří byli ukřižováni s Ježíšem, jehož jméno bylo Gestas, řekl Ježíši, “ jsi-li Kristus, vysvoboď sebe i nás.“Ale zloděj, který byl ukřižován na jeho pravé ruce, jehož jméno bylo Dimas, odpověděl, pokáral ho, a řekl:“ což se nebojíš Boha, který byl odsouzen k tomuto trestu?“Skutečně přijímáme správně a spravedlivě nedostatek našich činů, ale tento Ježíš, jaké zlo udělal?“

zatímco apokryfní zdroje nám dávají jména dvou zlodějů popravených s Ježíšem, víme jen málo o jejich skutečných zločinech. Jedna věc je jistá, nicméně: nebyli to jen drobní zloději, jak naznačuje mnoho moderních anglických překladů, kteří jednoduše používají slovo „zloděj“ nebo „zločinec“. Trest za drobné krádeže a dokonce i některé větší krádeže (co by Američané dnes mohli nazvat „velkou krádeží“) ve starověkém římském světě byla obvykle pokuta a příkaz vrátit oběti čtyřnásobek hodnoty ukradeného zboží restitucí. Historici obecně uvádějí, že tyto tresty byly v celé Římské říši poměrně standardizovány. Pokud by zločinec nemohl dluh zaplatit, dalším trestem by mohlo být nařízení pachatele, aby si odseděl dobu odsazeného otroctví.

místo toho je pravděpodobnější, že muži byli bandité nebo lupiči, což B. D. Shaw argumentuje ve svém článku „bandité v Římské říši“, kde tuto pasáž překládá pomocí výrazu „bandité“. Římský stát přijal řadu opatření k řešení banditů; Shaw poznamenává, že výstavba strážních věží a vojenských stanovišť v celé říši nebyla jen prostředkem k potlačení potenciálně nepřátelských místních obyvatel, ale také k ochraně cestujících před lupiči. Podobně, římští vojáci nebyli jen nástroji dobytí, ale také poskytovali základní formu policie, fungující jako detektivové, vymahači zákona, mučitelé, katové, a gaolers. Tato forma policejní práce byla účinná pouze ve vysoce militarizovaných částech říše,ale bylo mnoho oblastí, kde rameno státu nemohlo plně proniknout. Z tohoto důvodu byly také přijaty četné zákony, které povzbuzovaly místní obyvatele (o nichž římský stát věděl, že často dávají tichý souhlas s činy banditů), aby je zradili výměnou za odměnu. Kromě toho byli občané osvobozeni od zákonů o vraždách, pokud zabili banditu.

starověcí římští bandité byli třídou na rozdíl od běžných zločinců. Soud, který jim byl vyměřen, pokud byli chyceni, byl souhrnný (tj. rozsudek proti nim byl vyhlášen na místě). Trest se pohyboval od hození na divoká zvířata v amfiteátru, upálení zaživa nebo ukřižování. Ačkoli trest ukřižování byl držen křesťanskými učenci v celé historii jako příklad divokosti římského trestu Krista, byl to vlastně docela vzácný trest v Římské říši, což dále naznačuje, že muži ukřižovaní vedle Ježíše nebyli jen obyčejní zloději, ale bandité nebo lupiči. Banditry byly v Římské říši endemické a muži, kteří se k ní obrátili, často patřili ke stejným povstaleckým skupinám, které si přály svrhnout římskou vládu, což byl často případ banditů v předmoderních společnostech, jak ilustroval Eric Hobsbawm.

jeden překlad Nového zákona, ve skutečnosti, ve svém ztvárnění Matouše 27: 44, činí tuto pasáž takto:

„dokonce i revolucionáři, kteří byli ukřižováni, ho zesměšňovali stejným způsobem „(nový živý překlad)

slovo použité v této pasáži, podle důrazného Diaglotta Benjamina Wilsona, je λόστας („léstés“), což znamená „brigand, lupič“. A to je samozřejmě stejné slovo použité v Ježíšově podobenství o dobrém Samaritánovi, který pomáhá oběti loupeže λόστας („lēstais“), množné číslo „brigand“. To, zda Dimas a Gestas byli skutečně revolucionáři, je vedlejší; faktem je, že římský stát považoval takové loupeže na dálnicích za podvratné a nebezpečné natolik, aby zaručily tu nejdrsnější formu popravy: ukřižování.

navzdory opatřením přijatým proti němu bylo banditství nadále problémem v celé Římské říši, od Judska po Británii, a tři nejčastější příčiny smrti byly stáří, nemoc a útoky banditů. Cestování po venkovských silnicích z města do města představovalo největší hrozbu pro kontakt s bandity. Současné záznamy ukazují, že římští občané s vysokým postavením by často mohli jednoduše zmizet, pokud by cestovali za městské hradby bez odpovídající ochrany. Dalším znakem všudypřítomnosti banditů v římském životě je skutečnost, že „zabiti bandity“ se objevuje jako nápis na několika hrobkách římských občanů.

o životě Dimase a Gestase bude známo jen málo (a neexistuje žádný přesvědčivý důvod pochybovat o jejich existenci); zatímco Gestas byl nekompromisní, zdá se, že Dimas měl svědomí a možná byl také archetypálním šlechtickým lupičem ve stylu Robina Hooda nebo Bully Felixe, starověkého římského Robina Hooda.

citovaná díla

další informace o Dimasovi a Gestasovi budou stručně zváženy v mé nadcházející knize: životy a vykořisťování nejvýznamnějších lupičů, darebáků a vrahů (Barnsley: pero a meč, 2018).

James D. G. Dunn, Jesus remember (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2003), str. 339 stavy křtu a ukřižování, že tyto “ dvě skutečnosti v Ježíšově životě přikazují téměř univerzální souhlas.

B. D. Shaw, ‚Bandits in the Roman Empire‘, Past and Present, 105 (1984), 4-52 (s. 4).

další čtení:

Christopher J. Fuhrmann, Policing the Roman Empire: Soldiers, Administration, and Public Order (Oxford: OUP, 2011)

Thomas Grunewald, Bandits in the Roman Empire: Myth and Reality trans. J. Drinkwater (Londýn: Routledge, 2004)

Hone, William, trans. Apokryfní Nový Zákon (Londýn: W. Hone, 1820)