• Articles
• admin

jako věřící v Krista je důležité, abychom byli informováni o různých světonázorech. Nikdy nevíš, rozhovor s vaším sousedem by mohl odhalit, že jejich představy o světě se výrazně liší od vašich. Musíme být připraveni dát účet za naději, kterou máme, s jemností a úctou, jak nás Petr povzbuzuje v 1 Petr 3:15. Abychom mohli efektivněji komunikovat, musíme se snažit porozumět světonázoru našeho souseda i jeho příběhu. Předstírejme, že náš soused je slavný spisovatel a filozof 19. století Leo Tolstoy. Několik let zápasí se svou vírou; nyní tvrdí, že objevil pravdu, která zachrání svět, a chce, abychom si přečetli jeho román “ vzkříšení.“Hodně se zmiňuje o Kristu, takže předpokládáme, že je křesťan.

když jsem vyrůstal v Rusku, četl jsem několik Tolstého spisů ve škole: „dětství, chlapectví a mládí“, “ Válka a mír.“Nedávno jsem narazil na vzkříšení (1889-1899), Tolstého poslední román, napsaný po jeho náboženské krizi na počátku 1880.let. Tolstého romány jsou fascinující nejen proto, že dostaneme okno do toho, jaký byl život v Rusku 19. století, ale také proto, že mnoho jeho postav je založeno na skutečných lidech a událostech. Ruské vydání Tolstého „kompletní sbírky děl“ v 90 svazcích obsahuje všechny jeho spisy včetně jeho dopisů a časopisů, s komentáři o historii děl. Původní spiknutí Vzkříšení je založeno na skutečném příběhu, řekl Tolstého advokát. Tolstého to připomnělo hříchy jeho mládí. Román má autobiografický charakter: boje hlavní postavy prince Nekhludova částečně odrážejí Tolstého vlastní boje. Komentáře k románu odhalují, že Tolstému trvalo 10 let, než ho dokončil, a v jednu chvíli uvažoval o tom, že se vzdá. Cílem postupného vydávání románu v různých časopisech, současně v Rusku i v zahraničí, bylo získat finanční prostředky na pomoc pronásledované náboženské skupině, jmenovitě Dukhobori, emigrovat z Ruska do Kanady. Takže v podstatě, tento román byl fundraiser. Čtenáři museli čekat na další vydání časopisu, aby zjistili, co se stalo dál: stejně jako musíme čekat na další epizodu televizního pořadu.

aniž bych rozdal celý děj románu, dovolte mi stručně zmínit některé klíčové body. Vzkříšení začíná soudním procesem proti Katuši, prostitutka falešně obviněná z otravy obchodníka. Mezi porotou se stane Nekhludov, muž středního věku, kdo 10 před lety svedl Katushu, otěhotněla, a odstranil ji ze svého zaměstnání, což ji přinutilo zvolit si toto obzvláště znepokojující povolání.

první věc, která přichází do popředí ve vzkříšení, je, že Tolstoj je velmi dobře obeznámen s konceptem světonázoru. Tolstoj umožňuje čtenáři sledovat myšlenkové procesy postav, aby mohli vidět motivy postav, předpoklady a nakonec celý rozsah jejich světonázoru. Pochopení světonázoru jako komplexního filozofického systému vysvětleného abstraktně může být někdy obtížné sledovat. V jistém smyslu, díky tomu je tento konkrétní román obzvláště cenný: vidíme velmi konkrétní ilustrace toho, jak něčí předpoklady ovlivňují jejich způsob myšlení.

Tolstoj zdůrazňuje, že každý člověk, ať už to může formulovat nebo ne, má světonázor: „každý člověk musí vidět své činy jako důležité a dobré. Proto, bez ohledu na to, na jakém místě se člověk nachází, musí vytvořit takový pohled na lidský život obecně, aby se jejich činnost zdála být dobrá a důležitá.“Tolstoj shrnuje Katushův světonázor v několika větách: „Tento světonázor spočívá v představě, že konečným dobrem pro všechny muže je bez výjimky sexuální vztahy s atraktivními ženami , a proto všichni muži, i když předstírají, že jsou zaneprázdněni jinou prací, v podstatě chtějí jen tuto jednu věc. Ona-jako atraktivní žena-může tuto touhu buď splnit, nebo odmítnout, a proto je důležitou a potřebnou osobou.“

Tolstoj představuje různé světonázory prostřednictvím různých postav, ale primárním Zastřešujícím světonázorem ve středu románu je Nekludov. Poté, co si uvědomil důsledky svých minulých činů, Nekhludov se rozhodne pomoci Katushovi, i když to vyžaduje, aby se vzdal svého současného způsobu života a oženil se s ní. Nekhludov očekává, že se jí jeho oběť dotkne. Místo toho reaguje hněvem.

jako věřící v Krista bychom mohli předpokládat, že Tolstoj připravuje spiknutí, aby mluvil o vykoupení. Ačkoli analogie není ideální, stále existuje představa, že padlý člověk musí být spasen Vykupitelem. Ale tady Tolstoj jde jiným směrem. Je to Nehkludov a ne Katusha, kdo potřebuje zachránit. Katusha to dobře shrnuje: „použil jsi mě pro potěšení v tomto životě, chceš mě také použít, abys se zachránil pro další život!“Nekhludovův boj je mezi jeho „duchovním mužem“, který neustále bojuje proti svému“zvířecímu muži“.

spolu s morálním bojem člověka proti hříchu Tolstoj zdůrazňuje problémy své doby: stav věznic, zneužívání a utrpení odsouzených, nedostatky soudního systému, problémy rolníků a náboženské pronásledování. Musím se přiznat, že když jsem pokračoval ve čtení, očekával jsem, že evangelium bude prezentováno jako řešení problému zla.

poselství evangelia se objevuje prostřednictvím dvou postav, a to německého kazatele Kiezevettera a britského misionáře navštěvujícího sibiřské Věznice. Prototypem obou z nich je německý misionář F. W. Baedeker, kterého Tolstoj osobně potkal v roce 1889, v roce, kdy začal pracovat na vzkříšení. Baedeker byl spojen s Lordem Radstockem, který hrál klíčovou roli v raném evangelickém hnutí na konci 19.století v Rusku.

Kiezevetter je zobrazen jako vášnivý kazatel společenské elity na domácím shromáždění. Se slzami v očích mluví o zoufalém stavu lidí a představuje řešení: „tady je to, jednoduché a radostné. Spasení je vylitá krev jediného Syna Božího, který se za nás obětoval utrpení. Jeho utrpení, jeho krev nás zachrání.“Byl jsem rád, že konečně vidím evangelium v kostce. Tolstoj však používá Kiezevettera jako předmět výsměchu, srovnává ho s hercem, který baví veřejnost a dává jim levné řešení, které jim umožňuje cítit se dobře o sobě a jejich bohatém, líném, nemorálním životě. Baedekerův životopisec píše: „ale když přijdeme k Tolstého verzi baedekerova evangelia, najdeme spisovatele nejvíce na moři. Dejme Tolstému výhodu pochybnosti. Zkreslil to, protože nerozuměl.“

po dokončení vzkříšení jsem měl jen nejasnou představu o Tolstého chápání Boha a jeho antropologie. Tolstoj napsal, že se nikdy nesnažil rozloučit s ruskou pravoslavnou církví, ale čím více studoval, tím více nesouhlasil s jeho učením. Tolstoj byl exkomunikován z církve v roce 1901, po zveřejnění vzkříšení. Jeden by si mohl myslet: pouhá exkomunikace nutně neznamená, že se Tolstoj mýlil, nebyl Luther také exkomunikován?

výklad Tolstého náboženských názorů lze nalézt v jeho díle s příhodným názvem „čemu věřím“, které bylo publikováno a promptně odsouzeno v roce 1884. V roce 1885 byla kniha přeložena a vydána v zahraničí ve francouzštině, němčině a angličtině. V Rusku byla k dispozici až po reformách v roce 1905. Po přečtení historie této publikace je jasné, proč Tolstoj musel být ve vzkříšení jemnější. Jeho vydavatelé záměrně spolupracovali s Tolstoyem, aby jej upravili, aby prošel cenzurou.

v tom, co věřím Tolstoj píše, že pravoslavné, katolické a protestantské církve všechny špatně interpretují podstatu Ježíšova učení. Některé prvky jeho popisu křesťanství můžeme souhlasit, jiné jsou jasnou karikaturou křesťanské víry.

významným předpokladem, který ovlivňuje celý Tolstého světonázor, je popření zázraků. Například krmení 5000 Ježíšem bylo pouhým přerozdělením bohatství. Jeho popírání zázraků zahrnuje nejhlubší zázrak Nového zákona, jmenovitě vzkříšení. Podle Tolstého Ježíš nikdy nemluvil o svém vlastním vzkříšení, ani nesliboval vzkříšení mrtvých. To způsobí, že se člověk diví: kolik pasáží v Novém zákoně musíte vyhodit, abyste popřeli vzkříšení? Jediný způsob, jak je to možné, je, když je zpochybněna povaha, integrita a autorita písma.

Tolstoj se pustil do hledání skutečného významu Ježíšova učení. Není divu, že jeho metoda je podobná učencům, které představil R. Strimple v “ moderní hledání skutečného Ježíše.“Tolstoj zpochybňuje spolehlivost písma, bojuje s překlady biblických pasáží, konzultuje řecké a hebrejské slovníky a zabývá se textovou kritikou. Zmiňuje řadu učenců a zdrojů, jako je škola Tübingen, Griesbach, Tischendorf a Strauss. Podobně jako kacíř Marcion z 2. století si Tolstoj vybírá a vybírá, které části Bible patří křesťanství.

pro Tolstého je centrem křesťanství Kázání na Hoře, z něhož odvozuje svou filozofii „odporu vůči zlu“ na základě Matouše 5: 39. Tolstoj kritizuje církev za to, že učí, že lidé nejsou schopni dělat dobro a potřebují vykoupení-vidí to jako srdce své chyby. Tolstoj se ptá rétorické otázky: proč by Kristus v Kázání na hoře přikázal nemožné? Uzavírá: lidé jsou ze své podstaty náchylní k tomu, aby konali dobro, jakmile pochopí hodnotu toho, že jsou dobří,překonají zkoušky kvůli tomu.

Kristus podle Tolstého káže pokání, ne vykoupení. To vysvětluje, proč neuvádí vykoupení ve vzkříšení. Tolstého řešení problému zla je ve světonázoru, který představuje. Je to světlo racionálního poznání, správný světonázor zachrání svět; to je to, co přiměje lidi dělat správnou věc.

po zamyšlení mi stále přetrvávala tato otázka: pokud Tolstoj popřel vzkříšení, proč dokonce pojmenovat román „vzkříšení“? Pak jsem si vzpomněl, že jedna z klíčových scén se děje na Velikonoční neděli. Ruská slova vzkříšení (воскресение) a neděle (воскресенье) se vyslovují stejným způsobem a liší se pouze jedním písmenem. Tolstoj popisuje následující scénu po Velikonoční službě: na okamžik byli chudí a bohatí, rolník a princ na stejné úrovni, když se navzájem pozdravili polibkem a vyměnili si „Kristus vstal z mrtvých“ — „skutečně vstal“. Tato scéna je plná čistoty, světla a radosti—ostrý kontrast s náladou zbytku románu.

prostřednictvím tohoto románu Tolstoj povzbuzuje čtenáře, aby měl empatii pro bolestný svět. Jako věřící v Krista nám zde připomínáme potřebu Ukázat milosrdenství, odpustit, být nezištní. Připomínáme také, jak škodlivé pokrytectví je pro svědectví Krista. Ale ve vzkříšení je Tolstoj nejméně znepokojen Kristovou slávou. Tolstoj nepopírá své božství výslovně, ale pro něj je Kristus božský pouze v tom smyslu, že učí velkou božskou pravdu.

můžeme konstatovat, že na první pohled se zdá, že náš soused Tolstoj by se označoval za křesťana: používá písmo jako autoritu a jeho román je prostoupen křesťanskými motivy. Nikde však nepředstavuje Krista jako člověka, ani nesignalizuje svou vykupitelskou oběť na kříži jako řešení. Z „co věřím“ je zřejmé, že to, co káže, je úplně jiné náboženství.

Tolstoj dal románu titul „vzkříšení“, zatímco popřel vzkříšení. Díval se na písmo skrze světonázor, který mu nedovolil vidět, co je před ním jasně. Je to, jako by se velmi přiblížil pravdě a úplně ji minul; je to, jako by hledal pravou podstatu křesťanství a nakonec vyřízl jeho srdce.

jak byste reagovali na svého souseda? Kéž nám to připomíná, abychom se modlili, aby Pán otevřel srdce a mysl, když sdílíme evangelium.

bibliografie