• Articles
• admin

rabíni ho nazvali “ plačícím prorokem.“Říkali, že začal kvílet v okamžiku, kdy se narodil. Když ho Michelangelo namaloval na strop Sixtinské kaple, představil ho v pozici zoufalství. Vypadá jako muž, který plakal tak dlouho, že už nemá slzy, aby se prolil. Jeho tvář je otočena na jednu stranu, jako muž, který byl zbit mnoha údery. Jeho ramena jsou shrbená dopředu, zatížena hříchy Judskými. Jeho oči jsou také svrženy, jako by už nemohl snášet, jak Boží lid trpí. Jeho ruka zakrývá ústa. Možná už nemá co říct.

jmenoval se Jeremiáš. Jeho příběh začíná takto:

slova Jeremiáše syna Hilkiáše, jednoho z kněží v Anathotu na území Benjamina. Slovo Hospodinovo přišlo k němu třináctého léta kralování Joziáše syna Amona krále Judského, a skrze kralování Joakima syna Joziáše krále Judského, až do pátého měsíce jedenáctého léta Sedechiáše syna Joziáše krále Judského, když lid Jeruzalémský odešel do vyhnanství. (Jeremiáš 1:1-3)

tento úvod nám hodně říká o Jeremiášovi. Byl synem kazatele, protože jeho otec Hilkiah byl knězem. Narodil se ve vesnici Anathoth, dost blízko Jeruzaléma, aby viděl městské hradby, ale na okraji pouště, kde se země svažuje dolů k Mrtvému moři. Pracoval jako Boží prorok čtyřicet let nebo více, od roku 627 př. n. l. do nějaké doby po roce 586 př. n. l. čtyři desetiletí je dlouhá doba být plačícím prorokem.

Jeremiáš žil, když byl malý Izrael rozhozen třemi velkými velmocemi: Asýrie na severu, Egypt na jihu a Babylon na východě. Sloužil-a trpěl-prostřednictvím správy Tří králů: Josiáš reformátor, Joiakim despot, a Sedechiáš loutka. Byl prorokem během chladných listopadových větrů Judova života jako národa, až do doby, kdy byli Boží lidé deportováni do Babylonu. Jeremiáš sám byl vyhoštěn do Egypta, kde zemřel.

božské volání

Jeremiášovo utrpení začalo božským voláním:

slovo Páně ke mně přišlo a říkalo:
“ než jsem tě utvořil v lůně, znal jsem tě,
než jsi se narodil, oddělil jsem tě od sebe;
jmenoval jsem tě prorokem národů.“(Jeremiáš 1:4-5)

Bůh udělal úžasné věci pro Jeremiáše, než se vůbec narodil. Znal ho. Utvořil ho. Rozdělil ho a ustanovil ho za proroka národům. Udělal to všechno dlouho předtím, než Jeremiáš vytáhl svůj první dech nebo prolil svou první slzu.

volání Jeremiáše je bohaté na jeho doktrinální a praktický obsah. Mezi jeho důležitá učení patří následující:

1. Bůh je pánem života. Bůh stvořil Jeremiáše v lůně. Jeremiáš měl samozřejmě biologické rodiče, ale sám Bůh ho stvořil a spojil ho do lůna své matky. Říkat dětem, které se ptají, odkud pocházejí děti, že pocházejí od Boha, je dobrá teologie. A není to ani špatná věda. Pán života používá přirozené procesy, které navrhl, aby zasadil lidský život do lůna.

2. Plod je člověk. Člověk je lidská bytost, stvořená k obrazu Božímu, žijící ve vztahu k Bohu. Tento verš svědčí o tom, že osobní vztah mezi Bohem a jeho dítětem se odehrává v lůně, nebo dokonce dříve.

narození není náš začátek. Ani početí není náš skutečný začátek. Nějakým nevyslovitelným způsobem má Bůh osobní poznání jednotlivce, které předchází početí. „Než jsem tě utvořil v lůně, znal jsem tě.“Toto je silné, intimní, hebrejské slovo pro „vědět“, které se také používá k popisu sexuální intimity mezi manželem a manželkou.

“ znal jsem tě.“Jaká krásná věc, kterou Bůh řekl svým dětem! „Miloval jsem tě a staral se o tebe ve věčnosti minulosti. Osobně jsem se k tobě zavázala ještě předtím, než ses narodila.“A jaká krásná věc, kterou rodiče říkají svým dětem:“ Bůh vás zná, Bůh vás miluje a Bůh s vámi vstoupil do osobního vztahu.“Tento verš má zvláštní pohodlí pro matky, které měly potraty. Dává naději rodičům, kteří ztratili děti v dětství, a dokonce i ženám, které potratily své vlastní děti. Bůh znal vaše dítě a zná vaše dítě.

3. Nevybíráme si Boha dříve, než si Bůh vybere nás. Pokud chcete vědět, kdo jste, musíte vědět, kdo jste. Pro křesťana je odpověď na tuto otázku, že patříte Ježíši Kristu.

kdy Jeremiáš začal patřit k Bohu? Kdy si ho Bůh vybral? Prorok byl oddělen, než se narodil. Zatímco Jeremiáš byl nesen v lůně své matky, Bůh se připravoval na svou spásu a svou službu. Oddělit něco znamená posvětit to nebo zasvětit svaté službě. Dlouho předtím, než se Jeremiáš narodil, si ho Bůh vybral a zasvětil ho za službu.

vzhledem k důvěrnosti Božího poznání Jeremiáše je vhodné, aby ho Jeremiáš oslovil titulem „Svrchovaný Pán“ (Jeremiáš 1:6). Bůh je svrchovaný. Nejenže formuje svůj lid v lůně, ale odděluje je pro spásu od celé věčnosti.

Boží volba není pro Jeremiáše jedinečná; platí to pro každého věřícího. Toto je známé jako doktrína božské volby. „Nevybrali jste si mě,“ řekl Ježíš svým učedníkům ,“ ale vybral jsem si vás a ustanovil vás, abyste šli a přinesli ovoce „(Jan 15: 16). „Chvála Bohu a otci našeho Pána Ježíše Krista. . . . Pro nás vybral v něm před stvořením Světa být svatý a bezúhonný v jeho očích „(Efezským 1: 3-4). Tento slib je pro celou církev. Proto je to pro pohodlí každého křesťana. Bůh vás nejen zná, vybral si vás; a učinil tak dlouho předtím, než jste byli počati.

Eugene Peterson nabízí tyto praktické závěry o Boží volbě Jeremiáše:

moje identita nezačíná, když začnu chápat sám sebe. Existuje něco, co předcházelo tomu, co si o sobě myslím, a to je to, co si o mně myslí Bůh. To znamená, že vše, co si myslím a cítím, je od přírody odpovědí, a ten, na kterého reaguji, je Bůh. Nikdy jsem neřekl první slovo. Nikdy neudělám první krok.

Jeremiášův život nezačal Jeremiášem. Jeremiášova spása nezačala Jeremiášem. Jeremiášova pravda nezačala Jeremiášem. Vstoupil do světa, ve kterém byly podstatnými částmi Jeho existence již dávné dějiny. My taky.1

4. Každý křesťan má své povolání. Existuje obecná výzva, samozřejmě, věřit v Ježíše Krista. Ale každý, kdo věří v Krista, má také zvláštní povolání do určité sféry poslušnosti a služby. Jeremiáš nebyl jen oddělen pro spásu, byl oddělen pro povolání. Bůh měl pro něj práci. Prorok měl úkol splnit a poselství doručit své generaci.

Jeremiášovo jedinečné jmenování mělo být prorokem národů. Bůh zamýšlel, aby jeho služba byla Mezinárodní. Součástí Jeremiášova úkolu bylo slíbit Boží milost národům a prohlásit: „všechny národy se shromáždí v Jeruzalémě, aby uctily jméno Páně „(Jeremiáš 3:17).

ale být prorokem národům také zahrnuje oznámení Božího soudu. Než dosáhl konce své služby, Jeremiáš vyslovil božský rozsudek nad každým národem od Ammon po Babylon. Stejně jako všechny národy obdrží Boží svrchovanou milost, všechny národy podléhají Boží přísné spravedlnosti.

Jeremiášovo povolání není pro každého. První kapitola Jeremiáše je hlavně o jeho volání po jeho časech, ne vaše volání po vašich časech. Ale máte hovor. Bůh vás nejen zná a vybral si vás, má plán pro váš život. Jako F. B. Meyer to tak výmluvně říká, “ od úpatí kříže, kde jsme v kolébce při našem druhém narození.“, na pokraj řeky, kde jsme složili brnění, existuje cesta, kterou pro nás připravil.“2

možná se stále snažíte zjistit, jaký je pro vás Boží plán. Mnoho křesťanů touží vědět, k čemu je Bůh volá. Pokud si nejste jisti, existují alespoň dvě věci, které byste měli udělat.

první je udělat vše, co už víte, že Bůh chce, abyste udělali. Nemůžete očekávat, že budete připraveni na Boží volání, nebo dokonce rozpoznat Boží volání, pokud neposloucháte to, co vám Bůh již zjevil. To zahrnuje zřejmé věci, jako je trávení času modlitbou a studiem Bible, služba lidem, s nimiž žijete, zůstat aktivní v uctívání církve, a být Božím svědkem ve světě.

za druhé, požádejte Boha, aby odhalil svou vůli pro váš život. Pokud se zeptáte, slíbil odpovědět. „Pokud někdo z vás postrádá moudrost, měl by se zeptat Boha, který velkoryse dává všem, aniž by našel chybu, a bude mu dáno „(Jakub 1: 5).

pochybný kandidát

Jeremiáš věděl, co po něm Bůh chce. Přesto i poté, co obdržel své božské volání, byl stále pochybným kandidátem: „Ach, Svrchovaný pane,“ řekl: „Nevím, jak mluvit; jsem jen dítě „(Jeremiáš 1: 6).

Jeremiáš měl dvě hlavní námitky proti tomu, aby se stal prorokem: jeho nedostatek výmluvnosti a nedostatek zkušeností. Abych parafrázoval: „Ahhh, počkej chvilku, Pane, o celé této věci proroka k národům . . . Nezní to jako skvělý nápad. Proroctví není jedním z mých duchovních darů. Jak víte, dostávám céčko z rétoriky v synagoze. Kromě toho jsem jen teenager.“

byl Jeremiáš skromný nebo nevěrný? Bylo správné, aby vznesl námitky proti Božímu volání nebo ne?

dobrým způsobem, jak odpovědět na tyto otázky, je porovnat Jeremiáše s některými dalšími proroky. Později Pán natáhne ruku a dotkne se Jeremiášových úst (Jeremiáš 1:9). To nám připomíná Izaiášovu zkušenost, když viděl “ Pán sedící na trůnu, vysoký a vznešený, a vlak jeho roucha naplnil chrám „(Izaiáš 6: 1).

Izaiáš měl také jednu nebo dvě pochybnosti o svém povolání, ale jeho pochybnosti byly jiné. Izaiášův hlavní problém spočíval v tom, že měl provinilé svědomí: „Běda mi! Plakala jsem. Jsem zničený! Neboť jsem muž nečistých rtů, a žiji mezi lidmi nečistých rtů, a mé oči viděly krále, Všemohoucího Pána“ “ (Izaiáš 6:5jeremiáš 1: 5). Izaiáš nepochyboval o své schopnosti, pochyboval o své integritě. Když Seraf odletěl z oltáře, aby se dotkl Izaiášových rtů živým uhlím, řekl: „Vidíš, to se dotklo vašich rtů; vaše vina je odebrána a váš hřích je odčiněn“ (Izaiáš 6:7).

Izaiášova zkušenost byla poněkud odlišná od Jeremiášovy. když se Bůh dotkl Jeremiášových rtů, nebylo to, aby mu vzal hříchy, ale aby mu dal Boží slova.

a co volání Mojžíše? Bylo Jeremiášovo volání jako volání Mojžíšovo? Jeremiášova námitka zní velmi podobně jako námitka, kterou učinil Mojžíš, když ho Bůh povolal: „Ó Pane, nikdy jsem nebyl výmluvný, ani v minulosti, ani od doby, kdy jsi mluvil se svým služebníkem. Jsem pomalý řeči a jazyka“ (Exodus 4:10). Na rozdíl od Izaiáše Mojžíš pochyboval spíše o své kompetenci než o své spravedlnosti.

to byla přesně Jeremiášova námitka. Nebyl si jistý, co říct nebo jak to říct. Možná byl dokonce znepokojen svými cizími jazykovými znalostmi, protože ho Bůh povolal k mezinárodní službě. Možná, že jeho pochopení Akkadian a Ugaritic byl nedostatečný. V každém případě měl Jeremiah pochybnosti o tom, zda by mohl tuto práci dělat.

Jeremiášovy pochybnosti nacházejí ozvěnu v románu J. R. R. Tolkiena Společenstvo Prstenu. Hobit jménem Frodo byl vybrán, aby provedl dlouhý a nebezpečný úkol zničit jeden prsten moci, úkol, který by si sám nechtěl vybrat. „Nejsem stvořen pro nebezpečné úkoly,“ zvolal Frodo. „Přál bych si, abych nikdy neviděl prsten! Proč to přišlo ke mně? Proč jsem byl vybrán?“

odpověď, kterou dává Frodo, je podobná té, kterou často dostávají Boží proroci: „na takové otázky nelze odpovědět. . . . Můžete si být jisti, že to nebylo pro žádné zásluhy, které ostatní nemají; ne pro moc nebo moudrost, v každém případě. Ale byli jste vybráni, a proto musíte použít takovou sílu, srdce a důvtip, jaký máte.“3

když Bůh dává svým služebníkům jasné povolání, nepřijímá žádné výmluvy. „Pán mu řekl:“ Kdo dal člověku ústa jeho? Kdo ho dělá hluchým nebo němým? Kdo mu dává zrak nebo ho oslepuje? Nejsem to já, Pán? Nyní jděte; pomůžu vám mluvit a naučím vás, co říci „“ (Exodus 4: 11-12).

Bůh řekl Jeremiášovi totéž. Jednoduše řečeno, řekl:“nedávejte mi to!““Neříkej:“ jsem jen dítě.“Musíte jít ke každému, koho posílám, a říkat, co vám přikazuji „(Jeremiáš 1: 7). „Pak Pán natáhl ruku, dotkl se mých úst a řekl mi:“ nyní jsem vložil svá slova do vašich úst „(Jeremiáš 1: 9).

Bůh Nediskvalifikoval Jeremiáše na základě jeho mládí a nezkušenosti. Ve skutečnosti se k němu choval stejně jako k Mojžíšovi. Nepopřel základ Prorokovy námitky. Nehádal se s Jeremiášem o jeho mluvících pověřeních ani se s ním nehádal o svém věku. Jeremiáš mohl mít důvodné pochybnosti. Ale Bůh odhalil svou falešnou pokoru za to, co ve skutečnosti bylo: nedostatek víry.

Jeremiáš zapomněl, že Bůh není omezen lidskou slabostí. Bůh sám vlastní vše, co Jeremiáš potřebuje, aby odpověděl na své volání. Ve skutečnosti, umožnit slabým nástrojům dělat silnou práci je Boží standardní provozní postup. Celá jeho pracovní síla se skládá z pochybných kandidátů. Když Bůh volá někoho, aby udělal práci, dává mu všechny dary potřebné k dokončení práce. S Božím povoláním přichází Boží Dar.

to neznamená, že na vašich darech a schopnostech nezáleží, když se snažíte zjistit, co Bůh chce, abyste dělali se svým životem. Záleží na nich. Pokud nevíte, k čemu vás Bůh volá, podívejte se upřímně na dary, které vám dal. V případě potřeby požádejte ostatní, aby vám pomohli zjistit, jaké jsou vaše dary.

ale jakmile víte, k čemu vás Bůh povolal, věřte mu, že vás k tomu vybaví. Bůh vybavil Jeremiáše, aby byl Mezinárodním prorokem v některých úžasných způsobech. Byl to polymath, velký učenec, muž úžasného učení. Dokázal konverzovat v oblastech politiky, ekonomie, srovnávacího náboženství, geografie, teologie, botaniky, zoologie, antropologie, vojenské strategie, architektury, průmyslu, zemědělství, výtvarného umění a poezie.4

pokud vás Bůh skutečně povolal, abyste vykonali určitou práci, pak pro vás udělá to, co udělal pro Jeremiáše: dá vám vše, co k tomu potřebujete. Pokud si myslíte, že víte, co Pán chce, abyste dělali se svým životem, zaneprázdněte se a důvěřujte mu, že vám dá milost, aby odpověděl na jeho volání.

nebezpečná Komise

jakmile Bůh vydal své božské volání a zabýval se svým pochybným kandidátem, dal mu nebezpečnou provizi: „musíte jít ke každému, komu vás pošlu, a říkat, co vám přikazuji. Nebojte se jich, protože jsem s vámi a zachráním vás „(Jeremiáš 1: 7-8).

upřímně řečeno, to zní trochu zlověstně! Bůh neříká věci, ale je snadné říci, že Jeremiášova práce bude nebezpečná. Říkat někomu „nebojte se“ je druh rady, která má tendenci mít opačný účinek, než ten, který byl zamýšlen. Čím více lidí vám řekne, abyste se nebáli, tím více se začnete divit, čeho byste se měli bát! Je to jako král, který poslal jednoho ze svých rytířů, aby zachránil svou spravedlivou princeznu. Právě když rytíř odjížděl z hradu, a právě když se za ním zavíral padací most, král křičel z hradeb: „Neboj se draka!““Drak? Jaký drak? Neřekl jsi nic o dracích!“

Boží slib zachránit Jeremiáše je také trochu znepokojující. Zachráněn před čím? Slib naznačuje, že prorok upadne do vážného nebezpečí. Bůh neslibuje, že se Jeremiáš nemá čeho bát nebo že nebude muset být zachráněn. Ale přikazuje mu, aby se nebál, a slibuje, že ho zachrání.

důvodem, proč se Jeremiáš nemusel bát, bylo to, že měl příslib Boží přítomnosti. Hospodin mu dal stejný slib, který učinil Mojžíšovi, Jozue, a všem svým dětem: „budu s tebou.“

jednou byl člověk, který pochopil nebezpečí Prorokova poslání a pohodlí Boží přítomnosti. Byl evangelistou, který Bůh v 80. a 90. letech přinesl kolumbijské církvi obnovu. protože byl nepřítelem drogových kartelů, byl jeho život v neustálém nebezpečí, dokud nebyl nakonec zastřelen vrahy. Přesto krátce předtím, než zemřel, řekl: „Vím, že jsem absolutně nesmrtelný, dokud nedokončím práci, kterou pro mě Bůh zamýšlí dělat.“Boží služebníci jsou nesmrtelní, dokud nedokončí svou službu.

Jeremiáš měl nejen Boží přítomnost po svém boku, ale měl také Boží slova na rtech: „Pak Pán natáhl ruku, dotkl se mých úst a řekl mi:“ nyní jsem vložil svá slova do vašich úst „(Jeremiáš 1: 9). Toto je další spojení mezi Jeremiášem a Mojžíšem. Bůh slíbil, že vzkřísí proroka pro svůj lid, jako je Mojžíš: „vložím svá slova do jeho úst a on jim řekne vše, co mu přikazuji“ (Deuteronomium 18:18).

kdykoli Jeremiáš promluvil ve jménu Božím, Bůh byl ten, kdo mluvil. Kdo napsal knihu Jeremiáš? Z jednoho pohledu obsahuje slova Jeremiáše, jak říká Písmo: „Slova Jeremiáše syna Helkiáše „(Jeremiáš 1: 1). Z jiného pohledu se však jedná o slova samotného Boha: „slovo Páně k němu přišlo „(v. 2).

Bible není nikdy v rozpacích mluvit tímto způsobem. Existuje smysluplný smysl, ve kterém jsou slova Jeremiáše zaznamenána na stránkách Starého zákona. Kniha Jeremiáš nám dává pohled na osobnost a zkušenosti člověka, Jeremiáš. Ale zároveň Duch svatý je ten, kdo vydechl slova knihy Jeremiášovy. „Proroctví nikdy nemělo svůj původ ve vůli člověka, ale lidé mluvili od Boha, když byli neseni Duchem Svatým „(2 Peter 1: 21). Kniha Jeremiášova je Boží slova a Jeremiášova slova. Když je čteme, nevidíme jen Boha skrze jeremiášovu čočku; Bůh k nám mluví přímo.

důvodem, proč má Jeremiáš autoritu “ nad národy a královstvími „(Jeremiáš 1,10), je to, že nemluví svým vlastním jménem. Bůh je svrchovaný nad národy a vládne jim svým slovem. Když proroci mluví v jeho jménu, jsou mocnější než Králové. Když kazatelé kážou podle Božího Slova, jsou mocnější než prezidenti.

jednou, když jsem byl dotazován pastorační vyhledávací komisí, byl jsem dotázán, zda jsem snadno zastrašen. (Církev navštěvovali učenci a další učenci.) „Cítili byste se pohodlně kázat tak a tak?“Byl jsem požádán. Než jsem si vzal čas na přemýšlení o své odpovědi, vyhrkl jsem, “ Ano, kázal bych anglické královně.“.“

myslím, že to byla dobrá odpověď. Bůh vládne národům tohoto světa svým slovem. Ti, kteří byli jmenováni, aby kázali toto slovo, mají duchovní autoritu nad národy. Pán instruoval Jeremiáše, aby byl odvážným prorokem, ne kvůli jeho kazatelské schopnosti nebo kvůli jeho věku a zkušenostem, ale proto, že byl povolán mluvit Boží vlastní slova.

depresivní závěr

pro Jeremiáše nebylo vždy snadné mluvit Boží slova. Jeho Komise nebyla jen nebezpečná, byla často depresivní. Už jsme dostali vodítko, že kniha Jeremiáše nemá šťastný konec. Končí tím, že obyvatelé Jeruzaléma budou posláni do exilu. Kniha Jeremiášova je tedy spíše tragédií než komedií. Jde o rozpad národa. Je to smutný příběh o úpadku Božího lidu od víry k modlářství k exilu.

právě tento pokles činí Jeremiáše prorokem pro postkřesťanské časy. Žil v době velmi podobné té naší, kdy si lidé již nemyslí, že na Bohu záleží pro každodenní život. Veřejný život je stále více ovládán pohanskými myšlenkami a rituály. Někteří lidé stále plní své náboženské povinnosti, ale dělají to spíše z povinnosti než z oddanosti.

duchovní problémy, kterým čelíme na úsvitu jednadvacátého století, byly stejné problémy, které Jeremiáš našel depresivní před 2500 lety. Odrazování od jeho služby je zřejmé ze sloves, které Bůh používá k popisu: „podívejte se, dnes vás jmenuji nad národy a královstvími, abyste vykořenili a zbořili, zničili a svrhli, stavěli a rostli“ (Jeremiáš 1:10). Popis práce proroka zahrnuje šest úkolů a čtyři z nich jsou negativní. Dva ku jedné, jeho slova k národům budou slova soudu.

„vykořenit“ znamená vykopat národy za kořeny a obrátit je pod. Je to slovo, které Jeremiáš používá více než všichni ostatní bibličtí spisovatelé dohromady, často popisovat vykořenění idolů (např Jeremiáš 12: 14-17). „Strhnout“ znamená strhnout stojící konstrukci, jako je srazit městskou zeď nebo svrhnout věž. „Zničit“ je další slovo pro klepání věcí. Chcete-li „svrhnout“, je zbourat, přivést k úplnému zkáze.

jakmile Pán vykoře, strhne, zničí a svrhne národ, nezbývá mnoho. Ve zbytku Jeremiášovy knihy je mnoho takového úsudku. Tento verš není jen Jeremiášovým popisem práce, je to také užitečné shrnutí spiknutí jeho knihy. Žije v takových zlých dnech, že soud převyšuje milost dva ku jednomu.

ale milost bude mít poslední slovo. Když města zla byly strženy a orat pod, Bůh začne znovu. Začne novou práci. Bude „stavět“ a bude “ zasadit.“Přinese obnovu z demolice.

toto je Boží plán pro království tohoto světa (srov. Jeremiáš 18:7-10). On je ten, kdo má na starosti začátky a konce historie. On je ten, kdo vykořenil některé národy a jiné zasadil. On je ten, kdo strhává některá království a obnovuje další.

Toto je také Boží plán spásy v Ježíši Kristu. Ježíš řekl: „Zničte tento chrám a já ho znovu vzkřísím za tři dny „(Jan 2: 19). Chrám Ježíšova těla byl vykořeněn a stržen z kříže. Byl zničen a svržen do hrobu. Ale Bůh postavil a zasadil vzkříšení život do těla Ježíše Krista.

nyní Bůh staví a zasazuje stejnou sílu vzkříšení do života každého věřícího. Nejprve Duch Svatý vykořenil a strhával hřích ve vašem srdci, a pak zasadil víru a budoval poslušnost do vašeho života. Stejně jako Jeremiáš jste byl na začátku pochybným kandidátem. Přesto vás Bůh poznal od celé věčnosti a oddělil vás pro nový život v Kristu.

pokud Bůh udělal vše, co pro vás, půjdete kamkoli vám řekne, abyste šli, a řekněte, co chce, abyste řekli, i když se ukáže, že je to nebezpečná zakázka?

poznámky

1. Eugene H. Peterson, běh s koňmi: pátrání po životě v celé své kráse (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1983), s. 38.

2. F. B. Meyer, Jeremiáš: kněz a Prorok, rev.ed. (Fort Washington, PA: Christian Literature Crusade, 1993), s. 17.

3. J. R. R. Tolkien, Společenstvo Prstenu (Boston: Houghton Mifflin, 1965), s. 70.

4. R.e. o. White, the Indomitable Prophet: A Biographical Commentary on Jeremiah (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), PP. 4-5.

převzato z Jeremiáše a nářků: Od smutku k naději Philip Graham Ryken. Používá se svolením Crossway, vydavatelství Ministerstva dobrých zpráv vydavatelů, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org.

zatímco kniha Jeremiáše sdílela poslední, zoufalé dny Jeruzaléma, které prorok miloval, nářky vyjadřují výkřiky jeho srdce. Přesto odhalují více než Prorokův zármutek—jsou pokusem zamyslet se nad smyslem lidského utrpení. Nářky dávají hlas nejhlubším agoniím, s nadějí, že nějaká útěcha může pocházet z volání k Bohu o milost. Obě knihy společně ilustrují věčný princip, že člověk sklízí to, co zaseje.