Ježíši, Věděl Jsi To?
„Mary, Věděla Jsi To?“- populární vánoční melodie-byla původně vydána v roce 1991 a zpívala Michael English. (Příliš?) dramatická píseň se stala kulturním fenoménem. Jeho texty přemýšlejí o tajemství lidské matky, která porodí chlapečka, který nakonec uklidní bouři rukou a způsobí, že mrtví znovu žijí. Píseň klade řadu otázek, které se opravdu scvrkávají na jednu: Mary, věděli jste, že vaše dítě je Bůh?
pokud má píseň teologické jádro, je to škádlení pravdy, že konečný nemůže pochopit nekonečné. Prostřednictvím jeho výslechu, posluchači jsou vedeni k postoji úcty, že Bůh by dosáhl tajemství spásy navzdory lidské nevědomosti toho, kdo porodil a porodil svého syna.
Marie to nevěděla.
navzdory tomu, co jí anděl Gabriel odhalil (Lukáš 1: 26-38), nevěděla všechno, čeho je její nové dítě schopno. To Marii neoznačuje, protože ona, stejně jako my, stála na stvořené straně rozdílu Stvořitele a stvoření. Její bylo lidské poznání, konečné porozumění.
ale věděl to Ježíš?
to znamená, že Ježíš věděl všechno, co měl vědět o tom, kdo je jako Boží Syn? A pokud ano, věděl Ježíš všechno? Po všem, jak říká Nicene Creed, je “ velmi Bůh velmi Boha, zplozený, neučinil, bytí jedné látky s otcem.“
ne tak jednoduchá otázka
na jedné straně se zdá, že odpověď je přímočará. Jeden může dokonce myslet na pohotový sylogismus, který to objasňuje:
Bůh je vševědoucí.
Ježíš je Bůh.
Ježíš je tedy vševědoucí.
pasáže také naskakují na mysl, kde je zřejmé, že Ježíš měl znalosti překračující lidské omezení: věděl, že v ústech ryby je mince (Matt. 17: 27), že samaritánská žena měla pět manželů (John 4: 18), a že Lazar zemřel dříve, než on a učedníci byli upozorněni (John 11: 14).
Marie to nevěděla. Ale Ježíš?
na druhou stranu odpověď není tak přímočará: Ježíš není jen Bůh. Byl to také chlapeček, který vyrostl v dospělého muže. Lukáš 2:52 uvádí, že Ježíš “ vzrostl v moudrosti a v postavě a ve prospěch Boha a člověka.“Přinejmenším to naznačuje, že Ježíš byl vázán normálním průběhem lidského vývoje v těle a mysli.
znamená to opravdu, že nevěděl určité věci? Vyrůstal v tesařském domě, věděl, jak rybařit? Vyrůstal v Izraeli prvního století, věděl, jaké to je vyrůstat v Británii pátého století? Vyrůstal jako chlapec, věděl, jaké to je být dívkou?
překvapivé přiznání neznalosti
písmo samozřejmě tyto otázky přímo neřeší. Ale to dává jeden poněkud překvapující přiznání nevědomosti v Matthew 24: 36 a Mark 13: 32. Pokud jde o jeho druhý příchod, Ježíš říká: „nikdo neví, ani andělé v nebi, ani syn, ale pouze Otec.“
tam. Jsme s tím tváří v tvář. Ježíš uvádí svůj vlastní nedostatek znalostí.
Ježíš to nevěděl.
k tomuto překvapivému komentáři bylo přistupováno různými způsoby v celé církevní historii. Například velký teolog ze čtvrtého století Athanasius to vysvětlil takto: „není to nedostatek slova, ale lidská přirozenost, jejíž majetek má být nevědomý.“Zdá se to dost jednoduché: když Ježíš mluvil o tom, že neví, je to podobné tomu, že je unavený nebo hladový. To znamená, že se jedná o projevy jeho lidskosti a jeho lidskosti. Ale pak Athanasius komplikuje obraz. V komentáři k Janovi 17: 1, kde se zdá, že Ježíš ví, že jeho hodina přišla, Athanasius v podstatě tvrdí, že vtělený Syn Boží může být zároveň vědom a nevědomý. Jak je to možné?
potřebujeme některé christologické Kategorie, které nám pomohou alespoň pochopit—ne-li zcela vysvětlit-takový komentář inkarnovaného Syna Božího.
povahy, osoby a klasická christologie
zde může být užitečný jazyk Chalcedonské Rady (AD 451). Když se druhá osoba Trojice stala inkarnací v lůně Panny Marie, připojil se k lidské přirozenosti ke své božské přirozenosti. Bylo to sčítání, ne odčítání. Jak řekl Pavel, Kristus se „vyprázdnil“ – ne ztrátou své božské přirozenosti—ale „přijetím podoby služebníka“ (Phil. 2:7). Chalcedon to nazval „hypostatickým svazem“ – spojením dvou úplných povah“ bez zmatku, beze změny, bez rozdělení, bez oddělení “ v jedné osobě.
koncil vytvořil takový jazyk, aby vyloučil hereze, které buď odečetly, zmatily nebo rozdělily obě povahy. V porovnání, rada zdůraznila spojení povah v rámci singulární osoby Božího Syna.
jak nám tedy tento jazyk pomáhá s otázkou Ježíšovy přiznané nevědomosti? Odpověď: tím, že nám pomáhá vidět, že když čelíme Ježíšově nevědomosti v Písmu, nejsme konfrontováni s přírodou-čelíme člověku. Osoba, která se liší od každé jiné osoby, která kdy žila, protože má v sobě dvě povahy spojené.
kdyby Bible neměla verše o Ježíšově nevědomosti v Matouši 24 a Marku 13, co by se ztratilo?
navíc se tyto povahy nezapínají a nevypínají nějakým přepínačem hluboko v Ježíšově vědomí. Lidská přirozenost neomezuje božské (jako Bůh, Syn neztrácí svou vševědoucnost), ani božské morfuje člověka (jako člověk, jeho lidská mysl se nestane vševědoucí-stejně jako jeho tělo se nestane všudypřítomným). Spíše tyto povahy se všemi jejich vlastnostmi komunikují v rámci jedné osoby, která pak provádí akce podle obou povah.
ale musíme si také pamatovat: Příroda nedělá věci, lidé dělají. Lépe řečeno, osoby vykonávají akce na základě své povahy. To platí pro Krista stejně jako pro všechny ostatní osoby, ale je komplikováno skutečností, že má dvě povahy. Určitě se zdá, že jedna příroda se více odráží v určitých činnostech než ostatní. Například spánek v lodi odráží jeho lidskou přirozenost a chůze po vodě odráží jeho božské. Přesto, když spal na lodi, podporoval svět jako druhá osoba trojice, a při chůzi po vodě použil skutečné lidské nohy. Přesto jsou všechny tyto činy připisovány stejné osobě-osobě Krista. Westminsterské vyznání víry vysvětluje toto biblické použití jazyka v 8.7:
Kristus v práci zprostředkování jedná podle obou povah, každá příroda dělá to, co je vlastní sobě; přesto z důvodu jednoty osoby je to, co je vlastní jedné přírodě, někdy v Písmu připisováno osobě označované druhou přírodou. (srov. Lukáš 1: 43; Jan 3: 13; skutky 20:28)
lisování do tajemství
kdyby Bible neměla verše o Ježíšově nevědomosti v Matouši 24 a Marku 13, co by se ztratilo? Určitě bychom měli čistý a uklizený pohled na Ježíše jako vševědoucího. Ale úhledný a uklizený má tendenci sloužit zájmům jiného druhu vědění-našeho vlastního. Víra vyžaduje, abychom si pamatovali, že slovy Hilary z Poitiers (AD 310-367): „co člověk nemůže pochopit, Bůh může být.“To by mělo vést k držení těla adorace, spíše než k uchopení vyčerpávající definice. Když se blížíme k otázce, co Ježíš udělal a nevěděl, je to příležitost zapamatovat si vše, co nemůžeme vědět, ale měli bychom stále uctivě potvrdit.
je to také připomínka, že naše omezení poznání není hříšné. Ježíšova dokonalá lidskost—i včetně jeho nedostatku znalostí-léčí naše lidstvo, abychom mohli spočívat spíše v tom, než pohrdat věcmi, které nám nebyly dány vědět (Deut. 29:29). Když nevíme, kdy se Ježíš vrátí, můžeme trpělivě čekat na Boha a důvěřovat mu pouze.
Ježíš to nevěděl . . . A Ježíš to věděl.
udělal jsem případ, že když Ježíš řekl, že „nevěděl“, byla to jeho osoba, která mluvila podle své lidské přirozenosti. Zároveň podle své božské přirozenosti tyto znalosti zatajil, protože ve své nekonečné moudrosti věděl, že není správný čas, aby to jeho lidé věděli (a to je i nadále případ!).
takže Ježíš nevěděl . . . a udělal to.
takové jsou paradoxy inkarnace. Ale spíše než nás odpuzovat svou zdánlivou absurditou, měli by nás vyzvat, abychom tlačili do tajemství Ježíše Krista, Syna Božího a Syna člověka.