• Articles
• admin

v jedné ze svých písní textař Sanctus Real přemítá, že viděl Ježíšovu tvář na vitrážích a zobrazoval tisíci různými způsoby, přesto se stále diví, jaký je Ježíš. Ve studiích Ježíše, existuje mnoho různých zobrazení Ježíše v kanonické Ježíšově literatuře a apokryfní Ježíšově literatuře. Tváří v tvář tolika rozdílům v účtech, pochopitelně může existovat touha hledat jediný, konzistentní obraz Ježíše ve všech zdrojích. Účelem této eseje však není objevit Ježíše, který je základem všech textů. Cílem je ocenit, že každý zdroj o Ježíši je „portrét“ a jako takový je každý zdroj jedinečný. Konkrétně, tato esej si klade za cíl analyzovat a porozumět jedinečné perspektivě nebo jedinečnému „Ježíšovu portrétu“, který Janovo evangelium maluje pro své čtenáře. Existují zejména tři charakteristiky, o nichž se bude diskutovat jako o jedinečných zvláštnostech Janova evangelia – explicitní tvrzení o Ježíšově Božství, vysoce interpretační styl psaní a vnitřní zaměření textu.

Janovo evangelium

Janovo evangelium je jedním ze čtyř evangelií v Novém zákoně kanonické křesťanské tradice. Být „kanonický“, Janovo evangelium je nyní do značné míry považován za normativní Křesťanský text pro mnoho křesťanů, o čemž svědčí Popularita veršů, jako je Jn 3:16, „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jediného syna, že ten, kdo věří v něj, nezahyne, ale má věčný život (NIV)“ a Jn 14:6, „já jsem cesta a pravda a život. Nikdo nepřijde k Otci očekávat skrze mě (NIV).“Důkazy však naznačují, že Janovo evangelium nebylo tak vřele přijato více „ortodoxními“ nebo tradičními křesťanskými komunitami, když bylo poprvé napsáno a rozesláno. To bude dále diskutováno v eseji jako součást diskuse o „vnitřním zaměření“ autorské komunity.

i v novodobé kanonické tradici si však čtenáři Janova evangelia všimli významných rozdílů mezi Janovým evangeliem a evangeliemi Marka, Lukáše a Matouše. To vedlo k „seskupení“ Marka, Lukáše a Matouše jako synoptických evangelií („být viděn společně“), zatímco Janovo evangelium je často označováno jako „duchovní evangelium“ (Nickle, 2001). První část této eseje navrhuje prozkoumat některé významné rozdíly mezi tímto „duchovním“ Janovým evangeliem a Synoptickými Evangelii. Patří mezi ně zobrazení Ježíšova Božství a vysoce interpretační styl psaní, který autor používá.

Ježíš a jeho božství

v Janově evangeliu jsou tvrzení o Ježíšově Božství Od počátku explicitní. Prolog začíná, “ na začátku bylo slovo, a slovo bylo s Bohem, a slovo bylo Bůh. Byl s Bohem na počátku “ (Jn 1:1) a později, „slovo se stalo tělem a učinilo jeho obydlí mezi námi“(Jan 1,14). V židovských písmech bylo Boží „slovo“ metaforou pro Boží tvůrčí sílu a občas se zdá, že existuje nezávisle na Bohu (Stanton, 1989: 114; potřeba, 2007:7). Například v Ps 33: 6 jsou nebesa popsána jako „stvořená slovem Páně“ (potřeba, 2007: 7). Přirovnáním Ježíše jako Božího „slova“ v prologu autor v podstatě činí velmi významná tvrzení o Ježíšově Božství od samého počátku-Ježíš je od Boha (Jn 1: 14) a je Bohem (Jn 1:1). Přitom Prolog výslovně stanoví, co je „správná perspektiva“ ohledně Ježíšova Božství, a působí jako “ čočka, kterou má čtenář Zobrazit kapitoly, které následují „(Stanton, 1989: 113).

explicitní tvrzení o Ježíšově Božství nejsou učiněna pouze v prologu, sám Ježíš tvrdí o svém vlastním Božství prostřednictvím řady výroků „já jsem“. To je na rozdíl od synoptických evangelií, ve kterých Ježíš “ zřídka otevřeně tvrdí o svém vlastním významu, ale zaměřuje se na učení o Bohu „(Stanton, 1989: 105). Ježíš v Janově evangeliu však používá výroky“ já jsem „podobné způsobu, jakým se Bůh zjevuje jako“ já jsem “ v židovské literatuře. Tím pádem, Ježíšovo použití výroků „já jsem“ v Janově evangeliu je jasným tvrzením, že Ježíš uznává sebe jako Boha a přeje si, aby ostatní měli stejné uznání. Příklad je v Getsemane, kde Ježíšovi věznitelé žádají o Ježíše Nazaretského. Ježíš odpoví: „Já jsem on „(hebrejsky „já jsem“), při kterém jeho věznitelé padají na zem. Na rozdíl od synoptických evangelií, kde je Ježíšova sláva odhalena relativně pozdě se scénami Proměnění Páně, Ježíšova sláva je přítomna od samého počátku v prologu as prohlášeními „já jsem“.

vysoce interpretativní

dalším charakteristickým rysem Janova evangelia je jeho symbolika, která přispívá k tomu, proč je Janovo evangelium často označováno jako „duchovní evangelium“. Koester (1998) poznamenává, že Ježíšovy diskurzy jsou autorem konstruovány jako sbírka Ježíšových výroků, ale jako jejich interpretace. Například v Johnovi 3:3, Ježíš říká Nikodémovi: „říkám vám pravdu, nikdo nemůže vidět Boží království, pokud se znovu nenarodí.“Nikodém se pak ptá, jak může být člověk znovu fyzicky znovuzrozen, což dává Ježíši příležitost vysvětlit svůj pohled na zbytek kapitoly. Tato vysvětlení jsou často poměrně zdlouhavá a zdá se, že jsou spíše jako monology nebo pojednání než vyprávění (Stanton, 1989). Fredriksen (1998: n. p.) poznamenává: „Ježíš v Janově evangeliu je obtížné rekonstruovat jako historickou osobu, protože jeho postava v evangeliu je v plném hlasu, což o sobě dává velmi rozvinuté teologické soliloquies“.

interpretační povaha Janova stylu psaní je také patrná v tom, co White (1998) popisuje jako motiv „Beránka Božího“. Velmi brzy v evangeliu, Jan Křtitel vidí Ježíše a hlásá, “ Podívej, Beránek Boží, kdo bere hřích světa!“(Jn 1: 29). Pak, v celém evangeliu, Ježíš je opakován vylíčen jako beránek Pesach a jako Pesach jídlo. V důsledku toho Ježíš nejí pesachové jídlo, protože je Pesachovým jídlem a jeho ukřižování je během Pesachu. Tímto způsobem autor jasně uvádí „teologické prohlášení o významu Ježíšovy smrti“ (White, 1998: n. p). Podobně jako v prologu se zdá, že se autor méně zajímá o shromažďování Ježíšových příběhů a více se zajímá o prezentaci symbolických interpretací jejich významu a významu.

vnitřní zaměření

většina učenců věří, že Janovo evangelium bylo napsáno speciálně pro autorovu komunitu, která je často označována jako „Johannine community“. Analýza textu naznačuje, že tato komunita Johannine byla náboženským společenstvím Ježíšových následovníků, kteří se cítili vyloučeni z židovské synagogy, jiné Ježíšovy komunity a svět obecně. Příkladem vnitřního zaměření komunity je dávání „nového přikázání“ Ježíšem. V Janově evangeliu je nové přikázání výlučné, přívrženci se mají ve své komunitě „milovat“ (Jan 13,34). V synoptických evangeliích je však přikázání milovat rozšířeno o lásku k sousedům, nepřátelům a cizincům (zvažte podobenství „Dobrý Samaritán“). Absence diskurzů o manželství, rozvodu a dalších současných otázkách může také naznačovat, že Johannine komunita byla více znepokojena otázkami souvisejícími s soudržností a identitou jejich komunity (Stanton, 1989).

proč měla komunita Johannine takové vnitřní zaměření? Učenci navrhují, aby se Johannine komunita cítila ignorována Ježíšovými komunitami v Severní Palestině. Callaham (1998: n. p.) naznačuje, že důvodem, proč se Janovo evangelium liší od účtů synoptických evangelií, je to, že evangelia byla psána z „různých hledisek a různých vrstev palestinské společnosti“. Zdá se, že Jeruzalémská komunita Johannine se cítila izolovaná a ignorovaná severními palestinskými Ježíšovými komunitami kolem Galilee, kteří používali synoptická evangelia. Tím pádem, v synoptických evangeliích, Ježíšova služba začíná v Galileji a Ježíš tráví většinu své služby. V Janově evangeliu však Ježíš začíná svou službu v Jeruzalémě a zdá se, že tráví více času v Jeruzalémě než v Galileji. To může vysvětlit jedinečnost určitých postav, jako je Nikodém a samaritánská žena u studny, kteří nejsou obsaženi v žádném ze synoptických evangelií. Spory mezi komunitami židovské tradice nebyly neobvyklé a každý spisovatel evangelia psal pro svou “ sociální vrstvu lidí a jejich obavy „(Callaham, 1998; Fredriksen, 1998).

v celém Janově evangeliu jsou také důkazy o intenzivním nepřátelství mezi „Židy“ a Ježíšem. Fredriksen (1998: n. p.) naznačuje, že Johannine komunita byla v procesu „rozvíjení své vlastní identity vis A vis synagogy přes ulici“. V několika případech Ježíš tvrdě kritizuje Židy, což způsobuje, že sbírají kameny a pokoušejí se ho kamenovat. Jádrem sporu mezi těmito Židy a Ježíšem se zdá být Ježíšovo tvrzení, že je Bůh. V Jn 10: 31-33 se Ježíš ptá „Židů“, zda ho ukamenují za zázraky, které vykonal, na které odpovídají: „neukamenujeme vás za nic z toho… ale za rouhání, protože vy, pouhý člověk, tvrdíte, že jste Bůh.“Další důkazy o nepřátelství mezi Židy a Ježíšem lze vidět v Jn 6: 53,“ řekl jim Ježíš: „říkám vám pravdu, pokud nejíte maso Syna člověka a nepijete jeho krev, nemáte v sobě žádný život.““Zde se zdá, že Ježíš je „úmyslně antagonistický“ vůči “ židovské tradici a Židovské citlivosti „(White, 1998: n. p.). Ježíš se odváží mluvit o pití krve-myšlence, která by byla odporná „Židům“ ve světle stravovacích předpisů stanovených zákonem. Podle White (1998: n. p.), „Janovo evangelium je svědkem křesťanství, které se vzdaluje židovské tradici.“

nicméně, tam není jen spor mezi johannine komunity a jiných Ježíšových komunit a mezi Ježíšovými následovníky a‘ Židé ‚ v rámci Johannine komunity. „Rozpravy na rozloučenou“, které Ježíš dává v Jn 15: 18-25, naznačují, že komunita Johannine se také cítila pronásledována světem obecně (Stanton, 1989). Ježíš povzbuzuje komunitu, že, “ v případě, že svět tě nenávidí, mějte na paměti, že mě nenáviděl jako první.“Někteří učenci naznačují, že tato nedůvěra ke světu může být výsledkem gnostických vlivů. Učenci poznamenávají, že se zdá, že Ježíš netrpí v Janově evangeliu, protože v Getsemane není žádná „agónní scéna“, Ježíš je klidný a zdá se, že je spíše „králem slávy“ než “ mužem smutku „(Stanton, 1989: 107). Také, zatímco v ostatních evangeliích, srdcem Ježíšova poselství je vyhlášení Božího království, v Janově evangeliu je slovo „království“ uvedeno pouze v Jn 3: 3,5 a 18: 36,38. Naproti tomu slova běžně spojená s gnosticismem, jako je „život“, „světlo“, „svět“, „Židé“, „svědek“ a „láska“, jsou často zmiňována (Stanton, 1998). Nicméně, jiní učenci jsou skeptičtí k gnostickému argumentu, protože v textu chybí gnostická myšlenka spásy. Bez ohledu na to, zda je Janovo evangelium ovlivněno gnosticismem, je zřejmé, že Johanninská komunita se cítila intenzivně izolována od jiných komunit a světa a pronásledována.

v souhrnu

„každý z autorů evangelia má určité obavy, které musí řešit, určité otázky, na které musí odpovědět, a určité krize, které musí vyjednat“ (Callaham, 1998: n. p.). Cílem této eseje bylo ocenit jedinečnost Janova evangelia prozkoumáním některých „zvláštností“ evangelia při pohledu na rozdíl od synoptických evangelií. Konkrétně, tato esej pojednávala o jedinečném způsobu, jakým Janovo evangelium výslovně stanoví Ježíšovo božství od samého počátku a v celém textu, používá vysoce interpretační styl psaní a pravděpodobně byl napsán pro vnitřně zaměřenou komunitu věřících. Při zkoumání těchto tří jedinečných charakteristik Janova evangelia, cílem této eseje bylo ocenit, že každý zdroj o Ježíši představuje jedinečnou perspektivu. Pokud je každý Ježíšův zdroj „portrétem“ a my se snažíme vědět, kdo byl Ježíš a kdo je Ježíš, Janovo evangelium je mezi mnoha lidmi pouze jedním oknem z barevného skla.

Callaham, A. D. (1998). Janovo evangelium a postoje k Jeruzalému. Retrieved June 5, 2010, from http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Fredriksen, P. (1998). Ježíš v Janovi. Retrieved June 5, 2010, from http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Koester, h. (1998). Janovo evangelium stojí stranou. Retrieved June 5, 2010, from http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Need, S. W. (2007). Evangelia dnes: náročné čtení Johna, označit, Luke a Matthew, Langham: Cowley publikace.

Nickle, K.F. (2001). Synoptická evangelia: Úvod, Londýn: Westminster John Knox Press.

Stanton, G. N. (1989). Evangelia a Ježíš, New York: Oxford University Press.

White, M. L. (1998). Duchovní evangelium. Retrieved June 5, 2010, from http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html