• Articles
• admin

Pilar Jennings o tom, jak překonat dva společné zátarasy k soucitu. Klíčem je čelit pravdě utrpení-své vlastní i ostatním.

když se ho nedávno zeptali, co se stane po jeho smrti, dalajlama pokrčil rameny a řekl, že neví. Ale modlil se, aby se znovu narodil tam, kde je nejvíce utrpení.

když jsem seděl s tímto pozoruhodným prohlášením, napadlo mě, že toto je cesta bódhisattvy: věnovat svůj život utrpení druhých ve všech jeho podobách, dokud neskončí.

přesto jste si možná všimli, že tato vznešená odpověď-soucit v srdci buddhistické moudrosti-může snadno zůstat nepolapitelným cílem. Pro mnohé z nás, existuje tísnivá, téměř instinktivní mezera mezi tím, jak chceme reagovat na utrpení, a naše zvyklá reakce.

klíčovou výzvou je rozpoznat naši společnou lidskost, a to i — možná zvláště-když je zahalena ostrými rozdíly.

poučen buddhismem a psychoterapií bych se rád podíval na dvě překážky v péči o vlastní i druhé utrpení—stažení a zklamání—a na to, jak je můžete překonat.

pro mnohé z nás utrpení způsobuje, že se stáhneme. Když přemýšlíme o tom, jak změnit tento vzorec, mohlo by být užitečné zvážit, že stažení z utrpení je v první řadě snahou o ochranu. Pokud jste například zažili akutní utrpení brzy v životě, pravděpodobně budou ochranné části sebe připraveny udělat cokoli, co je nezbytné k odvrácení větší bolesti. To je to, co vnitřní ochránci dělají: stojí na stráži, aby odrazili hrozící zkázu. Více často než ne, to znamená najít způsoby, jak kachna a kryt.

nejsložitější a nej paradoxnější částí stažení se z utrpení je to, že jde proti naší přirozenosti. Jsme připojeni k připojení. Toto je vhled zdůrazněný v buddhistických učeních a také v neurobiologii a psychoterapii. Začneme tento život hledáním tváře naší matky, a až do posledního dechu, ať už to víme nebo ne, nosíme tuto touhu po intimním spojení.

takže úkolem je najít nové a pružnější způsoby, jak udržet relativní bezpečnost uprostřed života, se všemi jeho nepředvídanými obtížemi. Dokonalá bezpečnost samozřejmě není něco, na co se můžeme spolehnout. Můžeme se však snažit rozeznat různé podmínky, vnitřní i vnější, které přispívají nebo ohrožují náš blahobyt. To se naučíme dělat, když cvičíme všímavost. Všimneme si více naší reality bez úsudku a dozvídáme se o ní s pocitem přátelské zvědavosti, abychom lépe rozpoznali pravděpodobný výsledek našich odpovědí. V buddhistické tradici to děláme v duchu snižování budoucího utrpení a zvyšování blahobytu pro sebe i ostatní.

historický Buddha navrhl způsob, jak pomoci tělu a mysli spolupracovat na zvýšení pocitů relativní bezpečnosti a snadnosti. Tato metoda zahrnuje použití dechu, aby pomohla mysli cítit se lépe vybavená, aby se vyrovnala s realitou. Když dovedně pracujete s dechem, zpomalujete ho a zahrnujete jemné pauzy mezi každou inhalací a výdechem, nervový systém se začne cítit více regulovaný a mysl bere z těla podněty, že je dostatečně bezpečné, aby se vaše stráž snížila.

všímavost dechu je neocenitelný způsob, jak rozmrazit, pokud máte co do činění se stresujícími podmínkami. Dává vám větší důvěru ve vaši schopnost zůstat ve spojení se svými zkušenostmi – a utrpením ve světě-i když to představuje ohromné výzvy.

to nás přivádí k druhé překážce, která čelí utrpení, které může mít obrovskou moc, zejména v době krize. Když čelíme akutnímu utrpení,je lákavé cítit se pohlceni tím, jak nás ostatní zklamali. Pokud jste byli týráni, nebo víte o ostatních, kteří byli, tato odpověď je pochopitelná. Ale když nás zklamání opraví, můžeme skončit připoutáním tam a zpět mezi pocitem nedostatečnosti a zuřivostí vůči těm, kteří škodí.

Trauma terapeuti mají nějaký užitečný pohled na tuto dynamiku. V každé krizi, ať už v rodině nebo větší komunitě, obvykle existuje kombinace někoho, kdo se zraní, někdo způsobuje škodu, a někdo pasivně svědčí. Kombinace poškození a nepomáhání často vede k hlubokému zklamání a nedůvěře k lidem a vztahům.

Uzdravení ze zklamání vyžaduje čas a vyžaduje ochotu truchlit nad tím, co se nestalo, ale mělo. V psychoterapii pracujeme s obtížným a odvážným procesem vědomého smutku osobních a kolektivních zkušeností utrpení jako cesty k pocitu našeho něžného srdce, které potřebuje péči a soucit.

v buddhistické meditaci jsou pocity zklamání a hněvu zkoumány a zpochybňovány praktikováním meditace milující laskavosti. Postupem času může tato metoda posílit viscerální pochopení, že si všichni přejeme štěstí a svobodu od utrpení.

děláme to nejprve vytvářením lásky a soucitu pro ty, na kterých nám může snadno záležet, a poté rozšiřováním těchto něžných pocitů na drtivou většinu lidí na tomto světě, které neznáme, a pomalu i na ty, s nimiž jsme měli potíže nebo konflikty. Klíčovým úkolem je rozpoznat naši společnou lidskost, a to i—možná zvláště-když je zahalena ostrými rozdíly.

při práci s touto praxí si můžete všimnout pocitu duševní pružnosti a lehkosti, a to i vůči lidem, kteří vám obvykle způsobují úzkost. Meditace o láskyplné laskavosti vám může pomoci kultivovat vyrovnanost a cítit se méně osamoceně, méně zklamaný, a připraveni na obnovenou důvěru.

jsou to složité časy, které prožíváme. Zahrnují mnoho pozoruhodných příkladů lidské tendence odvrátit se od utrpení. Nastal čas praktikovat naši duchovní cestu s odhodláním, plně se otevřít utrpení sebe i druhých a vytvořit studnu soucitu, do které můžeme snadno proniknout. Toto ušlechtilé úsilí pomůže nám a budoucím generacím žít s klidem a blahobytem, který si všichni zasloužíme.