• Articles
• admin

od Joe Snipes

*všechna písma z ortodoxní židovské Bible, pokud není uvedeno jinak

svátek Jom Teruah je první z posledních tří pádů YHWH moedim nebo jmenovaných časů.

1) Jom Teruah / den foukání / svátek trubek

2) Jom HaKipurrim/svátek smíření / krytiny

3) Sukot / svátek stánků

v rabínském judaismu se svátek Jom Teruach slaví jako Roš hašana, který je považován za občanský Nový Rok. V samotném židovském roce existuje řada nových let. Nicméně, biblický Nový Rok (viz Šemot/Exodus 12:2) je založen YHWH, jak je uvedeno prostřednictvím Moshe Rabeinu / náš učitel jako Aviv, nebo moderní hebrejský název kalendáře, Nisan. Existuje celá řada tradic, které jsou součástí Roš hašana, ale to není naše zaměření zde. Místo toho chceme trávit čas hledáním významu tohoto důležitého svátku a jeho účelu v našich životech, když posloucháme Tóru YHWH a oslavujeme tento určený čas před ním.

pokyny Tóry k oslavě Jom Teruach

„a Hášem promluvil k Moše, řka:

Mluv k Bnej Jisroel, řka: V sedmém měsíci, v první den měsíce, budete mít Šabat, zikhron teru‘ ah mikra Kodeš .

nebudete dělat melekhet avodah v něm; ale nabídnete oběť učiněnou Eis Hasemovi.“(Vayikra/Leviticus 23:23 – OJB – definice mine)

„a v Hashevi‘ i prvního dne měsíce, budete mít mikra kodesh ; nebudete dělat melekhet avodah ; je to Yom Teruah vám.

a obětujete Ola (zápalnou oběť) za dosah hannichoach Hašemovi ; jeden mladý býk, jeden Beran a Siva kevasim (samci jehňat) prvního roku temimim.

a jejich Mincha bude z jemné mouky smíchané se semeny, tři desetiny-efah pro býka, a dvě desetiny efah pro Berana,

a jedna desetina-efah pro každého kevese ze shivat hakevasim ;

a jeden samec koz pro chattata, aby vám udělal kapporah;

kromě olat hachodes a jeho Mincha, a olat hatamid a jeho Mincha, a jejich nesakim, podle mishpatim, pro dosah hanichoach, ohnivá oběť Hasemovi .“(Bamidbar/čísla 29:1-6 OJB – definice mine)

výše uvedené jsou jediné dvě pasáže ve vlastní Tóře, kde YHWH hovoří o tomto svátku. Když čteme pokyny YHWH, jsme zasaženi jedním velmi zvláštním bodem týkajícím se Yom Teruah. Koná se první den sedmého měsíce. To z něj dělá Rosh Chodesh nebo oslavu nového měsíce také. Jak uvidíme, je v tom spousta prorockých obrazů. Proč? Protože Roš chodeš se slaví v téměř úplné tmě. Je to doba, kdy je měsíc na svém nejmenším půlměsíci. Proto je světlo na zemi velmi tlumené. Všechny ostatní svátky se vyskytují, když je Měsíc v úplňku. O tom budeme hovořit později.

Yom Teruah: zvyšování hluku

Yom Teruah je oslava, která signalizuje začátek konce cyklu tří podzimních svátků YHWH. Prorocky to signalizuje konec ŠESTITISÍCILETÉ historie YHWH jeho jednání s lidstvem. To také ohlašuje začátek posledních 1000 let času, jak ho známe v YHWH sedm tisíc let vykupitelské historie. Je to vláda království YHWH na zemi, tisícileté království. Proto je zvýšení hluku jako alarm, signál probudit, být připraven, Poslední opona volání na zemi se chystá rozvinout.

pokud si všimnete, že ve slově teruah je známé hebrejské slovo ruach, což znamená dech nebo duch. Je to proto, že hluk, který se vydává na tomto svátku, je buď foukáním dvou stříbrných trubek, zvukem šofaru, nebo pokud člověk nemá skutečný šofar, pak může uvolnit dech vnitřním šofarem, jícnem, který vytvořil YHWH ve tvaru šofaru! Můžete zvednout svůj hlas a křičet na YHWH v chvále. Skutečný význam teruah je vyvolat poplach, výkřik, zvuk bouře, výbuch války nebo radosti.

tento bouřlivý zvuk chvály má být motivován extrémním impulsem radosti. Je to poznání, které jsme překonali! Vše, co YHWH kdy slíbil, bude brzy realizováno. Radujeme se z vítězství, které má, je a přinese nám. Někteří říkali, že tato radost je nad jakoukoli věc srovnatelnou s lidskou zkušeností. Je to radost nevyslovitelná!

ozvučení dvou stříbrných trubek

v judaismu se zvuk šofaru používá téměř výhradně na Jom Teruah. Nicméně, Tóra nám konkrétně říká, že jsou chvíle, kdy má zaznít jedna nebo dvě stříbrné trubky. V kapitole Bamidbar/čísla 10 najdeme následující časy, kdy má zaznít stříbrná trubka nebo trubky:

1) foukání dvou trubek, aby se shromáždilo shromáždění Yisrael (vss. 2-3)

2) foukání jedné trubky, aby shromáždil vůdce Yisrael (vs. 4)

3) foukání alarm s oběma trubkami přesunout tábor (vss. 5-6)

4) foukání poplachu oběma trubkami při válce způsobí, že si YHWH vzpomene na Yisraela a zachrání je v bitvě před svými nepřáteli (vs.9)

5) foukání obou trubek během dnů radosti, svátků, obětování obětí a Roš (začátek měsíců) jako Památník před YHWH (vs. 10)

jak jsme ukázali výše, svátek Jom Teruah je jediný z YHWH určených časů, který připadá na začátek měsíce. To z něj dělá oslavu Roš chodeš. Proto jsou dvě stříbrné trubky zněly jako památník před YHWH. Je jisté, že zvuk šofaru je součástí Jom Teruah, ale musíme také dodržovat úplné pokyny YHWH z jeho Tóry. Proto na naší oslavě Roš Chodéš zazní dvě stříbrné trubky, abychom otevřeli naši oslavu. Budeme také znít shofars během našich chvály a uctívání časy příliš.

živá vzpomínka

Hebraické myšlení je skutečně pozoruhodný koncept. Většina z nás, kteří vyrostli mimo Hebraický životní styl, byla vychována kromě krásy tohoto integrálního stavu konceptuální reality. Máme to, co lze definovat jako řecké myšlení. Hebraické a řecké smýšlení jsou světy od sebe. Proto Rav Sha ‚ ul napsal římskému shromáždění, že potřebují obnovit svou mysl. (Římanům 12: 1-2) co to znamenalo? Většina učení, které obklopuje Rav Sha “ ul z teologie církve křesťanství, ho úplně rozvádí od svého Hebraického dědictví a disciplín. I když je pravda, že se setkal s vzkříšeným Mashiachem Ješuou na Damašské cestě. Skutečně to způsobilo změnu paradigmatu nesmírné velikosti. Není pravda, že zahodil veškeré své Hebraické dědictví. Láska k YHWHOVĚ Tóře, nebo Hebraické myšlení, které se stalo tak nedílnou součástí jeho rabínského výcviku, zůstalo. (viz skutky 23: 6) ve skutečnosti učil všechny, kteří s ním přišli do styku, potřebu rozvíjet stejné dovednosti. YHWH se rozhodl odhalit pomocí hebrejského jazyka a Hebraického myšlení. Důvod tolik zmatku v náboženství je způsoben odstraněním slova YHWH z jeho zamýšleného Hebraického prostředí a pokusem ho přinutit k nějakému jinému typu myšlení.

jedním z pojmů Hebraického myšlení je pochopení generační propojenosti. To je to, co se nazývá identifikace nebo firemní identita. To znamená, že zkušenosti jedné generace mohou a mají vliv na životy těch v generacích, které ještě nejsou přítomny. Hebraická mysl chápe říši ducha. Hebraická mysl má schopnost vidět věci v celistvosti na rozdíl od výhradně osobního a roztříštěného konceptu individuace, který je produktem řeckého myšlení. To, co člověk dělá, ovlivňuje celek. To, co člověk dělá, má důsledky nejen na osobní úrovni, ale i pro ty, kteří přijdou později.

vidíme tento koncept v pokynech Moshe k druhé generaci Yisrael, která se chystala překročit řeku Yarden / Jordán a začít vlastnit Cana ‚ an. Moshe opakoval mnoho principů Tóry této generaci, aby obnovil a udržel tyto věci čerstvé v srdcích těchto Jisraelitů. Jejich schopnost zapamatovat si tyto pojmy by byla rozdílem mezi úspěchem a jistou porážkou. Dosud, uprostřed toho, YHWH dělá velmi zvláštní a hluboké prohlášení.

„ani s tebou neřežu jen tohoto Brita a tohoto Alaha (přísahu, nepřesnost);

ale s tím, kdo tu dnes stojí s námi před Hashem Eloheinu, a také s tím, kdo tu dnes s námi není;“ (Devarim/Deuteronomium 29,14-15 OJB – důraz na důl/definice důl)

dostali jste tu poslední část? Tato smlouva byla uzavřena na pláních Moábských, před Yardenem / Jordánem, nebyla uzavřena pouze s Yisraelity, kteří byli v ten den fyzicky přítomni, ale dokonce s těmi, kteří tam nebyli. Důsledkem je, že smlouva byla obnovena touto druhou generací a Tórou, která byla v ní zakotvena, byl pro všechny Yisrael po celou dobu. V Hebraické mysli, každý mužský Yisraelit, který byl toho dne přítomen, držel v sobě jako otcové následný potenciál možností pro následující generace. To, co obdrželi, se počítalo před YHWH, jako by všechny potenciální generace toho dne slyšely a přijaly stejnou smlouvu a Tóru! Proto, jak každá následující generace vznikla, měli schopnost pamatovat si. Hebrejské slovo je zichron. Mohli doslova Ruach HaKodesh, dát se zpět do té chvíle v čase, že jejich otcové zažili! Mohli internalizovat ten minulý okamžik do současné vzpomínky. Ruach HaKodesh jim tak mohl předat sílu této zkušenosti, jako by tam fyzicky byli. Yhwhovo živé Slovo se stalo živou vzpomínkou.

to je to, co Moshe byl a říká nám dnes, když se připravujeme na oslavu těchto posledních tří podzimních svátků YHWH. Nechte Ruach HaKodesh, aby se tento svátek stal zichronem, živou vzpomínkou. Jak jsme vyhodit shofars, a aby naše radostné výkřiky chvály na YHWH pojďme vstoupit do vzpomínky na každé předchozí generace Yisrael, který kdy slavil tento svátek. Představte si, že jsme tam s Yisraelem, když oslavovali první Yom Teruach před YHWH. Jaký silný a dojemný zážitek by to byl. Může se to stát. Přesto nejen to, ale můžeme si dokonce pamatovat dopředu do budoucnosti. V říši ducha není žádná vzdálenost. Můžeme se postavit dopředu, do dne, kdy tento výbuch šofaru ohlásí čas návratu našeho požehnaného mistra Ješuy. Jaká silná konceptuální realita je Hebraické myšlení. Nic není nemožné. Nic není mimo oblast možností pro ty, kteří věří s důvěrou věrnosti v YHWH našeho krále!

Božská zkouška

o všech svátcích YHWH se mluví jako o mikře kodešovi. Význam je svaté svolání. Dalším významem slova mikra je zkouška. Náš požehnaný mistr Ješua nám řekl:

Hashem je Ruach (duch) a je nezbytné, aby ti, kdo ho uctívají, uctívali v Ruachu a Emes. „(Jochanon / Jan 4:24 OJB-definice mine)

co to znamená, uctívat YHWH v duchu a v pravdě? Znamená to, že náš podnět nebo síla k uctívání musí vyjít z říše mimo omezené lidské schopnosti … z říše YHWH … z říše ducha. Průvodce pro takové uctívání je však třeba nalézt v pravdě. Co je pravda? Mistr Ješua nám řekl jasně ve své modlitbě k Abba YHWH za jeho talmidim/učedníky v zahradě těsně před jeho smrtí,

„váš Dvar je HaEmes …“ (Yochanon / Jan 17:17a ÚJB-definice důl)

Abba YHWH nám ukázal, jak ho uctívat v pravdě jeho láskyplnými pokyny v Tóře. Sedm svátků dal Moshe pro všechny Yisrael shomer, stráž a udržet. Takto ho uctíváme v pravdě. Když držíme tyto svátky, dovolujeme, aby nás Ruach HaKodesh / Duch Svatý dal na yhwhův prorocký harmonogram. Náš duch se naladí na frekvenci jeho hlasu. Jak udržujeme a oslavujeme každou hostinu, učíme se stále více o tom, jak ho potěšit. Připravujeme se na den, kdy se náš požehnaný Mashiach vrátí a království YHWH je založeno na zemi. Děláme všechno správně? Ne, ale v srdci si to přejeme. Čím více budeme zkoušet, tím lépe se staneme. Konečně, když to poslední šofar zní opravdu, budeme vědět, jak reagovat. Budeme vědět, co to znamená, a budeme moci zaujmout své místo v radostné očekávání, jak nás Abba učil svým Ruachem prostřednictvím svých láskyplných pokynů, Tóry.

milované, první čtyři svátky byly doslova splněny. Poslední tři budou stejně jistě naplněny naším požehnaným Mashiachem. Naučme se pravdu YHWH. Dovolme Ruachovi, aby nás naučil, jak tuto pravdu ven. Náš zkušební čas nebude marný.

účel Šofaru

dříve jsme hovořili o Hebraickém pojetí zapamatování, jak je odhaleno ve slově zichron. Existuje další část konceptu zapamatování, která je součástí procesu. Akt zapamatování v Hebraickém smyslu je obvykle spojen s objektem nebo akcí, která spouští tuto paměť. V našem případě je to shofar a zvuk, který vydává, když ho hrajeme. Zvuk budí našeho ducha a my jsme schopni vstoupit do vzpomínky se všemi Yisrael. Jsme výbuch. Křičíme. Svatý Jisrael, požehnaný, vychází ze svého lidu s výkřikem!

šofar je jedinečný alespoň dvěma způsoby. Za prvé, tam je jeho tvar. Je zakřivená. To má způsobit, že všichni, kdo to vidí, si pamatují, že bychom se měli pokoru poklonit svému Vykupiteli. On sám je schopen narovnat pokřivenost našich cest. Zvuk šofaru nás vyzývá k pokání, aby teshuvah učinil YHWH celým svým srdcem, duší a silou. Za druhé, šofarův zvuk zlomených a celých not při hraní by nám měl připomínat naši vlastní zlomeninu a že je to sám YHWH, požehnaný, který nás může učinit celými.

zvuk šofaru ohlašuje zjevnou přítomnost (SH ‚ Kinah) YHWH. Když byl Jisrael shromážděn na Mt. Sinai, bylo nám řečeno v Tóře, že slyšeli zvuk šofaru, když se YHWH přiblížil. Čím blíž přišel, tím hlasitější byl šofar.

“ A Mt. Sinai byl úplně kouřil, protože Hashem sestoupil na něj v Eis ; a kouř jeho vystoupil jako kouř z pece, a kol HaHar se prudce otřásl.

a když se zvuk šofaru pohyboval a rostl hlasitěji a hlasitěji,

Moše promluvil a HaElohim mu odpověděl hromem.“(Šemot/Exodus 19:18-19 OJB – definice dolu)

tradičně existují čtyři sady výbuchů shofar, které mají být slyšeny na Jom Teruah. Každá sada se hraje třikrát. To jsou opět tradice, protože v písemné Tóře není místo, kde jsou tyto pokyny uvedeny. Pokud však tradice neporušuje písemné pokyny YHWH, není s jejich implementací nic špatného. Můžete kliknout na ikonu na konci každého typu zvuku, abyste si ji mohli poslechnout.

čtyři zvuky jsou:

1) Tekia

Tekia

– jeden dlouhý nepřerušený výbuch– Výzva k prozkoumání srdce.

2) Ševarim

Ševarim

– zlomený zvuk, jako vzdychání, ve třech krátkých, chvějících se poznámkách. Výzva k těm, kteří slyší, aby nechali smutek za své hříchy vstát a volali po odpuštění YHWH.

3) Teruah

Teruah

– až devět velmi krátkých staccato podobných výbuchů. Je to výzva k Jisraelitu, aby se odstranil ze všeho, co uráží YHWH, a postavil se za jeho prapor

4) Tekiah Gedolah

Tekia Gedolah

– poslední a poslední výbuch– Je držen co nejdéle, nebo dokud nedojde dech. Je to poslední výzva YHWH pro všechny, kteří slyší, aby vstoupili do jeho daru pokání a našli usmíření, pokrývající své hříchy.

I když věřím, že Jom Teruah svědčí o návratu našeho požehnaného mistra Ješuy, nevěřím v vytržení, jak je učeno většinou křesťanstva. Pre-soužení chytání pryč prostě není skutečný Hebraický koncept. Určitě bude chytání pryč a, jak uvidíme,musíme dovolit Ruachovi Hakodeshovi, aby ho umístil na své správné místo v prorocké časové ose událostí konce času YHWH. Druhý příchod našeho požehnaného mistra Ješuy je právě to. Vrátí se na zemi přesně tak, jak slíbil, a stejně jako písmo předpovědělo. Tato událost nastaví celý svět tak, jak ho známe, na ucho. Návrat mistra Ješuy ukončí to, co známe jako velké soužení/Ya ‚ akovovy/Jacobsovy potíže. Židovský Jisrael se na něj podívá, stejně jako řekl Zacharyah/Zachariáš, a budou plakat a přijímat ho jako svého krále (Zacharyah/Zachariáš 12:10). Vznikne tisícileté království a začne tisíciletá vláda s mistrem Ješuou jako M ‚ Lech Mashiach / král Mesiáš. Národ Jisrael a Jerušalajim / Jeruzalém bude středobodem mezi všemi národy země.

nyní přichází další fáze plánu YHWH. Mezi posledním dnem Yom Teruah a Yom HaKipurrim je desetidenní období známé jako dny úcty. Věřím, že toto období je velký Šabat jinak známý jako tisícileté království. Na konci této doby přijde konečný rozsudek. Hasatan, obdrží svůj konečný rozsudek, knihy budou otevřeny a lidstvo bude čelit jeho konečnému rozsudku.

tři hlavní zvuky Šofaru v YHWH svátcích

rabíni učí, že existují tři velmi důležité zvuky šofaru v rámci svátků YHWH. Tyto tři šofary jsou:

1) První šofar

2) Poslední šofar

3) Velký šofar

první šofar zazní na svátku Šavuot. Bylo to, když YHWH dal svou Tóru Chámovi / lidu Jisraelovi. V Hebraickém porozumění bylo toto dávání Tóry chápáno jako svatební dohoda nebo ketubah. Bylo to, když YHWH zasnoubil Yisrael jako svou nevěstu. Celý účet, jak je uvedeno v Sefer / kniha Šemot / Exodus je obraz Hebraic / Židovský svatební obřad. Ve skutečnosti, pokud nerozumíte tomuto obřadu, vaše schopnost rozeznat události konce času kolem návratu našeho blahoslaveného Mashiach Ješua bude značně narušena. První zvuk šofaru je výzva svatební hostiny, aby se shromáždila na obřad. Čteme,

“ A stalo se na Jom Hašeliši, když se rozbil boker, že byly hromy a blesky, a těžký mrak na HaHar, a výbuch šofaru přesahující hlasitě; takže kol HaAm, který byl v machaneh, se třásl hrůzou.

a Moše vyvedl Haama z machaneh, aby se setkal s HaElohim ; a stáli na úpatí HaHar .

A Mt. Sinaj byl úplně kouřil, protože Hashem sestoupil na něj v

eish ; a kouř jeho vystoupil jako kouř pece, a kol HaHar se prudce otřásl.

a když se zvuk šofaru pohyboval a rostl hlasitěji a hlasitěji,

Moše promluvil a HaElohim mu odpověděl hromem.“(Šemot / Exodus 19:16-19 ÚJB-definice důl)

v Hebraickém svatebním obřadu, jakmile si nevěsta a ženich vyměnili sliby ketubah, nezačnou okamžitě žít společně jako ve většině západních manželských zvyků. Tento bod se nazývá zasnoubení. Ženich odchází a vrací se do domu svého otce. Proč? Aby začal dělat místo pro on a jeho nevěsta žít. Zní to povědomě?

“ nechť se váš levavot netrápí . Máte emunu (víru) v Hashem . Také ve mně mám emunu (víru).

v Beis Avi je mnoho me ‚ onot (obydlí, trvalé bydliště, domy, srov 14:23); kdyby tomu tak nebylo, řekl bych vám, že jdu připravit makom (místo) pro vás?

a když půjdu a připravím pro vás makom, přijdu znovu a přijmu vás k sobě, že tam, kde jsem, tam můžete být také.“(Yochanon/John 14:1-3 OJB – definice mine)

v tomto bodě se děje řada věcí. Zatímco ženich pracuje na místě, aby přivedl svou nevěstu zpět, nevěsta je také velmi zaneprázdněna. Připravuje se na slibovaný návrat ženicha. Je v přípravném procesu. Je koupána, umývána, v hebrejštině je to Mikva, rituální koupání pro obřadní čistotu nebo svatost. Na její kůži se nanášejí oleje a aplikuje mnoho vonných parfémů. Dohlíží a připravuje každou oblast svého bytí, aby byla příjemná a žádoucí, když pro ni přijde ženich. V novějším zákoně je mnoho písem, které přicházejí na mysl. (Efezským 5: 27; Titus 3: 5; Filipským 2:12)

doba mezi tím, kdy ženich odejde a vrátí se, závisí pouze na otcově posouzení práce, která se provádí na místě, kde budou bydlet. Když vidí, že věci jsou připraveny, pak uvolní ženicha, aby šel a dostal nevěstu.

“ ale pokud jde o ten den a hodinu, nikdo nemá daas, ne malachim ze Shomayim, ale jen HaAv (otec) mě.“(Mattitjahu/Matouš 24,36 OJB – definice mine}

existují rozhledny, jejichž jediným úkolem je hlídat návrat ženichů. Když je spatřen, vydávají výkřik a výbuch ze šofaru. Nevěsta se objeví a čeká, až uvidí svého milovaného. Pokud byla věrnou nevěstou, pak je zcela připravená. Když ženich Vstoupí, okamžitě ji vezme do náruče a zvedne ji a společně se točí v radostné blaženosti shledání. Spěchá ji pryč na místo, které připravil, aby mohli uzavřít manželství.

ženich a jeho milovaný jsou zavřeni na sedm dní manželské blaženosti. Na konci těchto dnů přítel ženicha oznamuje svůj vzhled a poprvé je pár představen všem, kteří jsou shromážděni jako manžel a manželka. Ženich předkládá otci nevěsty důkaz o jejich dovršení manželství a že jeho dcera byla skutečně panna. Tento důkaz je krví potřísněný modlitební šál, tallit, který byl rozprostřen na jejich svatební posteli. Otec to uchovává jako důkaz čistoty svých dcer, pokud by se to někdy v budoucnu stalo otázkou.

Jaký krásný obrázek máme v tom všem. Návrat ženicha s výkřikem a výbuchem šofaru jsou pro nás jasně zobrazeny v Brit Chadasha / obnovená smlouva / Kethuvim HaNotzrim / spisy Nazarenes jeho zvedání nevěsty je dokonalým obrazem našeho ženicha, našeho požehnaného Mashiach Ješuy, který nás zvedne do vzduchu, abychom se s ním setkali.

“ Hinei! Mluvím k vám drn (tajemství): nebudeme všichni spát spánek Mesim, ale všichni se změníme.

v rega (moment), v mrknutí oka, při posledním výbuchu shofaru. Pro šofar

bude znít, Mesim (mrtví) bude zvýšen nezničitelný a my budeme

změněni.“(1. Korintským 15: 51-52 ÚJB-důraz/definice)

„pro Adoneinu sám, na signál, na bat kol Sar HaMalachim (archanděl), a na Shofar výbuch Hashem, sestoupí od Shomayim, a Mesim v Moshiach vstát živý v Techiyas HaMesim první.

pak, my, kteří jsme naživu a kteří zůstali pozadu

současně s nimi, budeme vytrženi v ananim (mraky), abychom se setkali

Adoneinu ve vzduchu. A tak vždy s Adoneinu budeme.

proto dejte chozekovi (sílu) a mluvte divrei chizzuk (slova

povzbuzení) a utěšujte se těmito slovy.“(1 Tesalonickým 4:16-18 ÚJB-důraz / definice důl)

pak ve zjeveních najdeme tuto pasáž,

a viděl jsem, jak byl otevřen Shomayim, a hinei, sus lavan (bílý kůň) a ten , kdo na něm jezdí, se nazývá Ne ‚ eman a Yashar, a v Tzedeku soudí a dělá milchamah (válku).

a Eynayim jeho jsou jako plamen eish , a na hlavě jeho je mnoho atarot, a má jméno napsané, z nichž nikdo nemá da ‚ as kromě sebe.

a on je okraden v kaftanu namočeném v krvi, a jeho jméno je voláno, “ DVAR HASHEM .“(Hitgalut / Revelations 19:11-13 ÚJB-důraz důl / definice důl)

všimněte si prosím podtržené části ve výše uvedeném verši. Jochanon / Jan viděl našeho požehnaného mistra Ješuu při svém návratu. Byl oblečen kaftanem. Tento oděv byl ponořen do krve. Co je to kaftan? Je to dlouhý plášť. Ve skutečnosti to byl tallit nebo modlitební šál v plné velikosti, stejně jako jsme mluvili o ženichovi v Hebraickém svatebním obřadu, který by dal otci nevěsty. Dokazuje to čistotu nevěsty. I tak, náš požehnaný Mistře Ješuo, náš ženich přichází se svým velkým tallitem s krvavou skvrnou odhalující svatost a čistotu jeho nevěsty! Baruch HaShem YHWH!

když pro nás přijde mistr Ješua, jako ženich na našem obrázku, zvedne nás. Slovo pro chytání v hebrejštině je natzal. Výše uvedené dva odkazy na Písmo od 1 Korintským a 1 Tesalonickým je tato událost. Náš požehnaný Pán si pro nás přichází a Rav Sha ‚ ul nás napomíná, abychom se těmito slovy navzájem utěšovali. Útěcha není v útěku, ale ve setkání s naším požehnaným mistrem Ješuou, naším ženichem a skutečným milencem našich duší!

Kdy Dojde K Natzalu / Odchytu?

v tomto článku nemáme čas ani prostor na hloubkové učení o proroctví z Hebraického hlediska. Nicméně, jak již bylo zmíněno dříve, skutečné Hebraické chápání natzalu / chytání pryč nemá nic společného s časovým rámcem před soužením. Doktrína vytržení před soužením vznikla až na počátku roku 1800. Byl to vynález segmentu církve křesťanství, jehož systematický teologický výhled byl založen na tom, co je známé jako dispenzacionalismus. Zde jsou biblické dějiny a prorocké časové rámce rozděleny do konkrétních období, o nichž se říká, že charakterizují Boží jednání s lidstvem. Takové hrubé narušení Hebraických principů YHWH stanovených v Písmu je výsledkem odmítnutí jeho Tóry a celého TaNaKh / hebrejských písem. Skutečné Hebraické chápání času je sedm úplných 1000 let období jednání YHWH s lidstvem. Posledních 1000 let je známo jako velký Šabat nebo tisícileté království. Tóra je základ a kořen. Pokud studujete písma pomocí Hebraického myšlení, objevíte velmi jasný vzorec, pokud jde o to, jak YHWH jedná se svým lidem a časy soužení. Nevydá je tím, že je vezme ven. Vysvobodí je uprostřed potíží a tím, že je provede. Pro zvýraznění tohoto vzoru stačí několik rychlých příkladů. Další intenzivnější studie poskytne mnohem více situací, které to potvrzují.

1.) Exodus z Egypta-YHWH nikdy zcela neodstranil Jisraela z Mitzraimu/Egypta, když poslal své soudy. Ve skutečnosti až ve čtvrtém rozsudku jasně rozlišoval mezi Mitzri/Egypťany a Jisraelem. Nicméně, později, v posledním a konečném rozsudku, YHWH držel Yisrael v zemi Goshen a dal jim pokyny a prostředky, jak získat ochranu pro sebe během konečného rozsudku o prvorozených. Pak svou zázračnou mocí vysvobodil celý národ tím, že je přivedl přes Rudé moře.

2.) Tři Hebrejské děti – když se tři Hebrejské děti odmítly poklonit idolu krále Nabuchodonozora, hrozila jim ohnivá smrt v hořící peci. Znovu, YHWH tyto mladé Yisraelity nevydal tím, že je vytáhl. Vysvobodil je uprostřed plamenů. Právě uprostřed ohně přišel čtvrtý muž. Zatímco oheň spálil lana, kterými byli svázáni, když vyšli z ohně, na jejich těle nebyly žádné známky popálenin ani vůně kouře!

poslední svědectví o načasování natzal / chytání pryč se nachází v samotných slovech samotného našeho požehnaného Pána.

“ bezprostředně po Tzarah (soužení Mt 24: 21) těch dnů, shemesh bude ztmaven, a Levana nebude dávat své světlo. A kokhavim padne ze Shomayimu a síly nebes budou otřeseny.

a pak se objeví Ot Ben Adam (znamení Syna člověka) v Shomayimu . Všechny kmeny kol haaretz (celá země) uvidí Ben HaAdam Moshiach a jeho zaujatost, jeho příchod, na ananim Shomayim (mraky slávy nebe) s gevurah (moc) a velký kavod (sláva).

Mošiach vyšle svůj malachim s hlasitým výbuchem Šofaru a malachim shromáždí Mošiachův Bechirim ze čtyř větrů, z jednoho konce Šomajimu na druhý.“(Mattitjahu/Matouš 24,29 – 31 OJB-důraz/definice mine)

povšimněte si prosím, když nám mistr Ješua řekne, že se má uskutečnit natzal. Je to bezprostředně po soužení těch dnů. Jak jsme již řekli, návrat mistra Ješuy je časem temnoty a potíží na zemi. Něco podobného nebylo nikdy vidět. Dosud, stejně jako to vždy bylo vzorem YHWH, i tak to bude i nadále. Bude držet svůj lid celý dům Yisrael v dobách soužení, ať už malé nebo velké, a zajistí jejich úplné vysvobození. Faktem je, že náš požehnaný mistr Ješua přichází! Můžeme se v těchto slibech utěšit, a můžeme se navzájem utěšit. Pokud udržujeme YHWHOVY podzimní svátky, pak možná neznáme přesnou hodinu nebo okamžik, ale budeme znát období, kdy bychom měli hledat jeho návrat. Pochopíme naši roli nevěsty a roli našeho požehnaného Pána jako ženicha. YHWH dělá všechno dobře, a není třeba se bát. I když jsou před námi těžké časy, pokud udržujeme a střežíme Tóru YHWH, pak bude naše zajištění ochrany na místě. Místo toho, abychom se třásli strachem a trápením nad tím, co se kolem nás děje, budeme se soustředit na to, abychom byli připraveni, až zazní poslední šofar. To je důvod, proč je nezbytné, abychom praktikovali pořádání svátků YHWH. Udržuje nás to v souladu s jeho prorockým harmonogramem.

Joe Snipes

Brány Do Sionských Ministerstev