• Articles
• admin

rabbinerna kallade honom ” Den gråtande profeten.”De sa att han började klaga när han föddes. När Michelangelo målade honom på taket i det Sixtinska kapellet, presenterade han honom i en förtvivlan. Han ser ut som en man som har gråtit så länge att han inte har några tårar kvar att kasta. Hans ansikte vänds åt sidan, som en man som har blivit misshandlad av många slag. Hans axlar är böjda framåt, tyngda av Judas synder. Hans ögon kastas också ner, som om han inte längre kan bära för att se Guds folk lida. Hans hand täcker munnen. Kanske har han inget kvar att säga.

hans namn var Jeremia. Hans berättelse börjar så här:

Jeremias, Hilkias sons, ord, en av prästerna i Anatot på Benjamins territorium. Och Herrens ord kom till honom i Josias, Amons sons, Juda konungs, trettonde regeringsår, och genom Jojakims, Josias sons, Juda konungs, regeringstid, ända till femte månaden i Sidkias, Josias sons, Juda konungs, elfte regeringsår, när Jerusalems folk gick i landsflykt. (Jeremia 1:1-3)

denna introduktion berättar en hel del om Jeremiah. Han var en predikant son, för hans far Hilkia var en präst. Han föddes i byn Anatoth, tillräckligt nära Jerusalem för att se stadsmuren, men vid kanten av vildmarken, där landet sluttar ner till Döda havet. Han arbetade som Guds profet i fyrtio år eller mer, från 627 f.Kr. till en tid efter 586 f.Kr. fyra decennier är en lång tid att vara en gråtande profet.

Jeremiah levde när lilla Israel kastades runt av tre stora stormakter: Assyrien i norr, Egypten i söder och Babylon i öster. Han tjänade — och led-genom förvaltningar av tre kungar: Josia reformatorn, Jojakim despoten, Och Sidkia marionett. Han var en profet under de kalla novembervindarna i Judas liv som nation, ända fram till den tid då Guds folk deporterades till Babylon. Jeremia själv förvisades till Egypten, där han dog.

en gudomlig kallelse

Jeremias lidanden började med en gudomlig kallelse:

Herrens ord kom till mig och sa,
”innan jag bildade dig i livmodern kände jag dig,
innan du föddes satte jag dig ifrån varandra;
jag utsåg dig till en profet för nationerna.”(Jeremia 1:4-5)

Gud gjorde underbara saker för Jeremia innan han ens föddes. Han kände honom. Han bildade honom. Han skilde honom och utsåg honom till en profet för nationerna. Han gjorde allt detta långt innan Jeremia drog sitt första andetag eller tappade sin första tår.

Jeremias kallelse är rik på sitt doktrinära och praktiska innehåll. Bland dess viktiga läror är följande:

1. Gud är livets Herre. Gud bildade Jeremia i livmodern. Jeremia hade naturligtvis biologiska föräldrar, men Gud själv formade honom och stickade honom i sin mors livmoder. Att berätta för barn som frågar var barn kommer ifrån att de kommer från Gud är god teologi. Och det är inte heller dålig vetenskap. Livets Herre använder de naturliga processerna som han utformade för att plantera mänskligt liv i livmodern.

2. Ett foster är en person. En person är en människa, skapad till Guds avbild, som lever i förhållande till Gud. Denna vers vittnar om att det personliga förhållandet mellan Gud och hans barn äger rum i livmodern, eller till och med tidigare.

födelse är inte vår början. Inte ens uppfattningen är vår verkliga början. På något ineffektivt sätt har Gud en personlig kunskap om individen som föregår uppfattningen. ”Innan jag bildade dig i livmodern kände jag dig.”Detta är det starka, intima, hebreiska ordet för” vet ” som också används för att beskriva sexuell intimitet mellan man och hustru.

” jag kände dig.”Vilken vacker sak för Gud att säga till sina barn! ”Jag älskade dig och brydde mig om dig i evighetens förflutna. Jag gjorde ett personligt engagemang för dig redan innan du föddes.”Och vilken vacker sak för föräldrar att säga till sina barn: ”Gud känner dig, Gud älskar dig, och Gud har ingått ett personligt förhållande med dig.”Denna vers har speciell komfort för mödrar som har haft missfall. Det ger hopp till föräldrar som har förlorat barn i spädbarn, och även för kvinnor som avbröt sina egna barn. Gud kände ditt barn, och han känner ditt barn.

3. Vi väljer inte Gud innan Gud väljer oss. Om du vill veta vem du är måste du veta vem du är. För den kristna är svaret på den frågan att du tillhör Jesus Kristus.

När började Jeremia tillhöra Gud? När valde Gud honom? Profeten var avskild innan han föddes. Medan Jeremia fördes runt i sin moders livmoder, gjorde Gud förberedelser för sin frälsning och sin tjänst. Att skilja något från varandra är att helga det eller att ägna det åt helig tjänst. Långt innan Jeremia föddes valde Gud honom och helgade honom till tjänst.

med tanke på intimiteten i Guds kunskap om Jeremia, är det lämpligt för Jeremia att tala till honom med titeln ”Sovereign Lord” (Jeremia 1:6). Gud är suverän. Han bildar inte bara sitt folk i livmodern, han skiljer dem för frälsning från all evighet.

Guds val är inte unikt för Jeremia; Det är sant för varje troende. Detta är känt som läran om gudomligt val. ”Du valde inte mig”, sade Jesus till sina lärjungar, ”men jag valde dig och utsåg dig att gå och bära frukt” (Joh 15:16). ”Prisad vare Gud och Fader Vår Herre Jesus Kristus. . . . För han valde oss i honom före världens skapelse för att vara helig och oskyldig i hans ögon” (Efesierbrevet 1:3-4). Detta löfte gäller hela kyrkan. Därför är det för varje kristen tröst. Gud känner inte bara dig, han valde dig; och han gjorde så länge innan du någonsin blev gravid.

Eugene Peterson erbjuder dessa praktiska slutsatser om Guds val av Jeremia:

min identitet börjar inte när jag börjar förstå mig själv. Det finns något tidigare till vad jag tycker om mig själv, och det är vad Gud tycker om mig. Det betyder att allt jag tänker och känner är av naturen ett svar, och den som jag svarar är Gud. Jag säger aldrig det första ordet. Jag tar aldrig första steget.

Jeremias liv började inte med Jeremiah. Jeremias frälsning började inte med Jeremiah. Jeremias sanning började inte med Jeremiah. Han gick in i världen där de väsentliga delarna av hans existens redan var forntida historia. Det gör vi också.1

4. Varje kristen har en kallelse. Det finns naturligtvis ett allmänt samtal att tro på Jesus Kristus. Men alla som tror på Kristus har också en speciell kallelse till en viss sfär av lydnad och tjänst. Jeremia var inte bara avskild för frälsning, han var avskild för kallelse. Gud hade arbete för honom att göra. Profeten hade ett uppdrag att utföra och ett budskap att leverera till sin generation.

Jeremias unika utnämning var att vara en profet för nationerna. Gud menade att hans tjänst skulle vara internationell. En del av Jeremias jobb var att lova Guds nåd till nationerna och förkunna: ”alla nationer kommer att samlas i Jerusalem för att hedra Herrens namn” (Jeremia 3:17).

men att vara en profet för nationerna inkluderar också att tillkännage Guds dom. När han nådde slutet av sin tjänst, Jeremia hade uttalat en gudomlig domsdom över varje nation från Ammon till Babylon. Precis som alla nationer får Guds suveräna nåd, är alla nationer föremål för Guds allvarliga rättvisa.

Jeremias kallelse är inte för alla. Det första kapitlet i Jeremia handlar främst om hans uppmaning till hans tider, inte din uppmaning till dina tider. Men du har ett samtal. Gud känner inte bara dig och valde dig, han har en plan för ditt liv. Som F. B. Meyer uttrycker det så vältaligt: ”från korsets fot, där vi vaggas i vår andra födelse, till randen av floden, där vi lägger ner vår Rustning, finns det en väg som han har förberett för oss att gå in.”2

kanske försöker du fortfarande ta reda på vad Guds plan är för dig. Många kristna längtar efter att veta vad Gud kallar dem att göra. Om du inte är säker finns det minst två saker du borde göra.

den första är att göra allt du redan vet att Gud vill att du ska göra. Du kan inte förvänta dig att vara redo för Guds kallelse, eller ens att känna igen Guds kallelse, om du inte lyder Vad Gud redan har uppenbarat för dig. Detta inkluderar de uppenbara sakerna, som att spendera tid i bön och bibelstudier, tjäna de människor du bor med, förbli aktiva i dyrkan av kyrkan och vara Guds vittne i världen.

för det andra, be Gud att avslöja sin vilja för ditt liv. Om du frågar, Har han lovat att svara. ”Om någon av er saknar visdom, bör han be Gud, som ger generöst till alla utan att finna fel, och det kommer att ges till honom” (Jakob 1:5).

en tvivelaktig kandidat

Jeremia visste vad Gud ville att han skulle göra. Men även efter att han fått sin gudomliga kallelse, var han fortfarande en tvivelaktig kandidat: ”Ah, suverän Herre”, sade han,” Jag vet inte hur man talar, jag är bara ett barn ” (Jeremia 1:6).

Jeremia hade två huvudsakliga invändningar mot att bli profet: hans brist på vältalighet och hans brist på erfarenhet. För att parafrasera: ”Ahhh, vänta en sekund, Herre, om hela denna profet-till-nationerna sak . . . Det låter inte så bra en ide. Profetia är inte en av mina andliga gåvor. Som ni vet, jag får en C i retorik i synagogan. Dessutom är jag bara Tonåring.”

var Jeremia blygsam eller trolös? Var det rätt för honom att invända mot Guds kallelse eller inte?

ett bra sätt att svara på dessa frågor är att jämföra Jeremia med några andra profeter. Senare når Herren ut sin hand och berör Jeremias mun (Jeremia 1:9). Detta påminner oss om Jesajas upplevelse när han såg ”Herren sitta på en tron, hög och upphöjd, och tåget i hans mantel fyllde templet” (Jesaja 6:1).

Jesaja hade en eller två tvivel om hans kallelse också, men hans tvivel var annorlunda. Jesajas största problem var att han hade ett dåligt samvete: ”’ Ve mig!’Jag grät. Jag är förstörd! För jag är en man med orena läppar, och jag bor bland ett folk med orena läppar, och mina ögon har sett kungen, HERREN Sebaot” (Jesaja 6:5jeremiah 1:5). Jesaja tvivlade inte på hans förmåga, han tvivlade på hans integritet. När Serafen flög från altaret för att röra vid Jesajas läppar med ett levande kol, sa han: ”se, detta har rört vid dina läppar; din skuld tas bort och din synd försonas för” (Jesaja 6:7).

Jesajas upplevelse var något annorlunda än Jeremias. när Gud rörde Jeremias läppar var det inte att ta bort hans synder, det var att ge honom Guds ord.

vad sägs om Moses kallelse? Var Jeremias kall som Moses kall? Jeremia invändning låter väldigt mycket som invändningen Moses gjorde när Gud kallade honom: ”Herre, Jag har aldrig varit vältalig, varken tidigare eller sedan du har talat med din tjänare. Jag är långsam i tal och tunga” (Andra Mosebok 4:10). Till skillnad från Jesaja tvivlade Mose på sin kompetens snarare än på sin rättfärdighet.

detta var just Jeremias invändning. Han var inte säker på vad han skulle säga eller hur han skulle säga det. Han kan till och med ha varit oroad över sina främmande språkkunskaper, eftersom Gud kallade honom till ett internationellt ministerium. Kanske hans grepp om akkadiska och Ugaritiska var bristfällig. Hur som helst, Jeremia hade sina tvivel om huruvida han kunde göra jobbet.

Jeremias tvivel finner ett eko i J. R. R. Tolkiens roman The Fellowship of the Ring. En hobbit som heter Frodo har valts för att göra en lång och farlig strävan att förstöra One ring of power, en strävan som han själv inte skulle vilja välja. ”Jag är inte gjord för farliga uppdrag,” ropade Frodo. ”Jag önskar att jag aldrig hade sett ringen! Varför kom det till mig? Varför valdes jag?”

svaret Frodo ges liknar det som Guds profeter ofta får: ”sådana frågor kan inte besvaras. . . . Du kan vara säker på att det inte var för någon förtjänst som andra inte har; inte för makt eller visdom, i alla fall. Men du har blivit utvald och du måste därför använda sådan styrka och hjärta och förstånd som du har.”3

när Gud ger sina tjänare en tydlig kallelse, accepterar han inga ursäkter. Då sade Herren till honom: ”Vem har givit människan hans mun? Vem gör honom döv eller stum? Vem ger honom syn eller gör honom blind? Är det inte jag, Herren? Gå nu; Jag hjälper dig att tala och lär dig vad du ska säga” (Exodus 4:11-12).

Gud sa ungefär samma sak till Jeremia. För att uttrycka det tydligt sa han: ”ge mig inte det där!””Säg inte,” jag är bara ett barn.”Du måste gå till alla Jag skickar dig till och säga vad jag befaller dig ”(Jeremia 1: 7). Då räckte Herren ut sin hand och rörde vid min mun och sade till mig:” nu har jag lagt mina ord i din mun ” (Jeremia 1: 9).

Gud diskvalificerade inte Jeremia på grund av sin ungdom och oerfarenhet. I själva verket behandlade han honom på samma sätt som han behandlade Moses. Han förnekade inte grunden för profetens invändning. Han ville inte argumentera med Jeremia om hans talande referenser eller käbbla med honom om hans ålder. Jeremia kan ha haft rimliga tvivel. Men Gud avslöjade sin falska ödmjukhet för vad det verkligen var: brist på tro.

Jeremia hade glömt att Gud inte begränsas av mänsklig svaghet. Gud själv har allt som Jeremia behöver för att svara på hans kallelse. Att möjliggöra svaga verktyg för att göra starka jobb är faktiskt Guds standardförfarande. Hela hans arbetskraft består av tvivelaktiga kandidater. När Gud kallar någon att göra ett jobb, han ger honom eller henne alla gåvor som behövs för att få jobbet gjort. Med Guds kallelse kommer Guds gåva.

detta betyder inte att dina gåvor och förmågor inte spelar någon roll när du försöker lista ut vad Gud vill att du ska göra med ditt liv. De spelar roll. Om du inte vet vad Gud kallar dig att göra, ta en ärlig titt på de gåvor han har gett dig. Om det behövs, be andra att hjälpa dig att ta reda på vad dina gåvor är.

men när du vet vad Gud har kallat dig att göra, lita på honom att utrusta dig att göra det. Gud utrustade Jeremia att vara en internationell profet på några fantastiska sätt. Han var en polymath, en stor forskare, en man med fantastiskt lärande. Han kunde samtala inom områdena politik, ekonomi, jämförande religion, geografi, teologi, botanik, zoologi, antropologi, militär strategi, arkitektur, Industri, Jordbruk, Konst och poesi.4

om Gud faktiskt har kallat dig att göra ett visst jobb, kommer han att göra för dig vad han gjorde för Jeremia: han kommer att ge dig allt du behöver för att göra det jobbet. Om du tror att du vet vad Herren vill att du ska göra med ditt liv, bli upptagen och lita på honom för att ge dig nåd att svara på hans kallelse.

en farlig kommission

när Gud hade utfärdat sin gudomliga kallelse och behandlat sin tvivelaktiga kandidat, gav han honom en farlig kommission: ”du måste gå till alla Jag skickar dig till och säga vad jag befaller dig. Var inte rädd för dem, för jag är med dig och kommer att rädda dig” (Jeremia 1:7-8).

ärligt talat, det låter lite olycksbådande! Gud stavar inte ut saker, men det är lätt att säga att Jeremias jobb kommer att vara farligt. Att berätta för någon” var inte rädd ” är den typ av råd som tenderar att ha motsatt effekt än den avsedda. Ju fler människor säger att du inte ska vara rädd, desto mer börjar du undra vad du borde vara rädd för! Det är som kungen som skickade en av sina riddare för att rädda sin rättvisa prinsessa. Precis som riddaren Red bort från slottet, och precis som vindbryggan stängde bakom honom, skrek kungen ner från vallarna, ”var inte rädd för draken!””Drake? Vilken drake? Du sa ingenting om drakar!”

Guds löfte att rädda Jeremiah är också lite oroande. Räddad från vad? Löftet antyder att profeten kommer att falla i allvarlig fara. Gud lovar inte att Jeremia inte har något att frukta eller att han inte behöver räddas. Men han befaller honom att inte vara rädd, och han lovar att rädda honom.

anledningen till att Jeremia inte behövde vara rädd var att han hade löftet om Guds närvaro. Herren gav honom samma löfte som han gav Mose, Josua och alla hans barn: ”Jag kommer att vara med dig.”

en gång fanns det en man som förstod faran med profetens uppdrag och komforten i Guds närvaro. Han var en evangelistgud som brukade förnya den colombianska kyrkan under 1980-och 1990-talet. eftersom han var en fiende till drogkartellerna var hans liv i ständig fara tills han äntligen sköts ner av mördare. Men strax innan han dog sa han: ”Jag vet att jag är absolut odödlig tills jag har avslutat det arbete som Gud avser att jag ska göra.”Guds tjänare är verkligen odödliga tills de har fullgjort sin tjänst.

inte nog med att Jeremia hade Guds närvaro vid sin sida, han hade också Guds ord på sina läppar: Då räckte Herren ut sin hand och rörde vid min mun och sade till mig:” nu har jag lagt mina ord i din mun ” (Jeremia 1: 9). Detta är en annan koppling mellan Jeremia Och Moses. Gud lovade att han skulle resa upp en profet för sitt folk som Moses:” Jag kommer att lägga mina ord i hans mun, och han kommer att berätta för dem allt jag befaller honom ” (Femte Mosebok 18: 18).

när Jeremia talade i Guds namn var det Gud som talade. Vem skrev Jeremias bok? Ur en synvinkel innehåller den Jeremias ord, som Skriften säger: ”Jeremias, Hilkias sons, ord” (Jeremia 1: 1). Ur en annan synvinkel är det Dock Guds ord själv:” Herrens ord kom till honom ” (v.2).

Bibeln är aldrig generad att tala så här. Det finns en meningsfull känsla där Jeremias ord spelas in på sidorna i Gamla Testamentet. Jeremias bok ger oss en glimt av personligheten och upplevelserna hos mannen, Jeremiah. Men samtidigt är den Helige Ande den som andades ut orden i Jeremias bok. ”Profetian hade aldrig sitt ursprung i människans vilja, men män talade från Gud som de fördes med av den Helige Ande” (2 Peter 1:21). Jeremias bok är Guds ord och Jeremias ord. När vi läser dem ser vi inte bara Gud genom Jeremias lins; Gud talar direkt till oss.

anledningen Jeremia har auktoritet” över nationer och riken” (Jeremia 1:10) är att han inte talar för egen räkning. Gud är suverän över nationerna, och han styr dem genom sitt ord. När profeter talar i hans namn är de mäktigare än kungar. När predikanter predikar enligt Guds ord är de mäktigare än presidenter.

en gång när jag intervjuades av en pastoral search committee blev jag frågad om jag lätt blev skrämd. (Kyrkan besöktes av forskare och andra lärda individer.) ”Skulle du känna dig bekväm att predika för så och så?”Jag blev frågad. Innan jag tog mig tid att tänka på mitt svar slog jag ut: ”ja, jag skulle predika för drottningen av England.”

jag tycker att det var ett bra svar. Gud styr världens nationer genom sitt ord. De som har utsetts att predika det ordet har en andlig auktoritet över nationerna. Herren instruerade Jeremia att vara en djärv profet, inte på grund av hans predikan förmåga eller på grund av sin ålder och erfarenhet, men eftersom han kallades att tala Guds egna ord.

en deprimerande slutsats

det var inte alltid lätt för Jeremia att tala Guds ord. Hans uppdrag var inte bara farligt, det var ofta deprimerande. Vi har redan fått en aning om att Jeremias bok inte har ett lyckligt slut. Det slutar med att Jerusalems folk skickas i exil. Således är Jeremias bok en tragedi snarare än en komedi. Det handlar om en nations upplösning. Det är den sorgliga historien om nedgången av Guds folk från tro till avgudadyrkan till exil.

det är denna nedgång som gör Jeremia till en profet för Postkristen tid. Han levde i en tid som vår egen, när människor inte längre tror att Gud betyder något för det dagliga livet. Det offentliga livet domineras alltmer av hedniska ideer och ritualer. Vissa människor uppfyller fortfarande sina religiösa skyldigheter, men de gör det utan plikt snarare än hängivenhet.

de andliga problem vi står inför i början av det tjugoförsta århundradet var samma problem som Jeremia fann deprimerande för 2500 år sedan. Missmod hans departement framgår av verb Gud använder för att beskriva det: ”se, idag jag utse dig över nationer och riken att utrota och riva ner, att förstöra och störta, att bygga och att plantera” (Jeremia 1:10). Profetens arbetsbeskrivning innehåller sex uppgifter, och fyra av dem är negativa. Två till en, hans ord till nationerna kommer att vara domens ord.

”att utrota” är att gräva upp nationer vid rötterna och vända dem under. Det är ett ord som Jeremia använder mer än alla andra bibliska författare tillsammans, ofta för att beskriva upprotning av avgudar (t.ex. Jeremia 12:14-17). Att ”riva ner” är att riva ner en stående struktur, som att slå ner en stadsmur eller störta ett torn. ”Att förstöra” är ett annat ord för att slå ner saker. Att ”störta” är att riva, för att slutföra ruin.

när Herren rycker upp, tårar ner, förstör och störtar en nation, finns det inte mycket kvar. Det finns en hel del av den typen av dom i resten av Jeremias bok. Denna vers är inte bara Jeremias arbetsbeskrivning, det är också en bra plot-sammanfattning av hans bok. Han lever i sådana onda dagar att domen kommer att överträffa nåd två till en.

men nåd kommer att ha det sista ordet. När de onda städerna har rivits ner och plöjts under, kommer Gud att börja på nytt. Han kommer att börja ett nytt arbete. Han kommer att ”bygga” och han kommer att ” plantera.”Han kommer att föra förnyelse av rivning.

Detta är Guds plan för riken i denna värld (jfr. Jeremia 18: 7-10). Han är den som ansvarar för historiens början och slut. Han är den som rycker upp några nationer och planterar andra. Han är den som river ner några riken och bygger upp andra.

Detta är också Guds plan för frälsning i Jesus Kristus. Jesus sa,” förstör detta tempel, och jag kommer att höja det igen om tre dagar ” (Joh 2:19). Templet för Jesu kropp rycktes upp och revs ner från korset. Det förstördes och störtades till graven. Men Gud byggde och planterade Uppståndelsens liv i Jesu Kristi kropp.

nu bygger och planterar Gud samma uppståndelsekraft i varje troendes liv. Först rycker den Helige Ande upp och tårar synden i ditt hjärta, och sedan planterar han tro och bygger lydnad i ditt liv. Precis som Jeremiah var du en tvivelaktig kandidat i början. Ändå har Gud känt dig från all evighet, och han har avskilt dig för nytt liv i Kristus.

om Gud har gjort allt det för dig, kommer du att gå vart han säger att du ska gå och säga vad han vill att du ska säga, även om det visar sig vara en farlig kommission?

anmärkningar

1. Eugene H. Peterson, kör med hästarna: strävan efter livet när det är som bäst (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1983), s. 38.

2. F. B. Meyer, Jeremia: präst och profet, rev.ed. (Fort Washington, PA: Kristen Litteraturkorståg, 1993), s. 17.

3. J. R. R. Tolkien, Ringens gemenskap (Boston: Houghton Mifflin, 1965), s. 70.

4. R. E. O. White, den oföränderliga Profeten: en biografisk kommentar till Jeremiah (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), s.4-5.

hämtad från Jeremia och klagan: Från sorg till hopp av Philip Graham Ryken. Används med tillstånd från Crossway, ett publiceringsministerium för goda Nyhetsförlag, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org.

medan Jeremias bok delade de sista, desperata dagarna i Jerusalem som profeten älskade, uttrycker klagan hans hjärtas rop. Ändå avslöjar de mer än profetens sorg—de är ett försök att reflektera över betydelsen av mänskligt lidande. Klagan ger röst till de djupaste våndorna, med hopp om att viss tröst kan komma från att ropa till Gud om barmhärtighet. Tillsammans illustrerar de två böckerna Den eviga principen att människan skördar det han sår.