• Articles
• admin

Pilar Jennings om hur man kan övervinna två vanliga vägspärrar till medkänsla. Nyckeln står inför sanningen om lidande-din egen och andra.

när han frågades nyligen vad som kommer att hända efter att han dör, ryckte Dalai Lama på axlarna och sa att han inte visste. Men han bad att han skulle återfödas varhelst det finns mest lidande.

när jag satt med detta anmärkningsvärda uttalande slog det mig att detta är Bodhisattvas sätt: att ägna sitt liv åt andras lidande, i alla dess former, tills det slutar.

ändå kanske du har märkt att detta ädla svar—medkänslan i hjärtat av buddhistisk visdom—lätt kan förbli ett elusivt mål. För många av oss finns det ett oroande, nästan instinktivt gap mellan hur vi vill svara på lidande och vårt vana svar.

den viktigaste utmaningen är att erkänna vår gemensamma mänsklighet, även-kanske särskilt-när den är höljd i starka skillnader.

informerad av Buddhism och psykoterapi skulle jag vilja titta på två hinder för att ta hand om ditt eget och andras lidande—tillbakadragande och besvikelse—och hur du kan övervinna dem.

för många av oss får lidande oss att dra sig tillbaka. När vi tänker igenom hur man ändrar detta mönster kan det vara till hjälp att överväga att dra sig ur lidande först och främst är ett försök till skydd. Om du till exempel har upplevt akut lidande tidigt i livet kommer det sannolikt att vara skyddande delar av dig själv som är grundade för att göra allt som behövs för att avvärja mer smärta. Det är vad inre skydd gör: de står vakt för att avvärja överhängande undergång. Oftare än sällan, detta innebär att hitta sätt att anka och täcka.

den svåraste och mest paradoxala delen av att dra sig tillbaka från lidande är att det strider mot vår natur. Vi är anslutna för att ansluta. Detta är en insikt som betonas i buddhistiska läror, och även i neurobiologi och psykoterapi. Vi börjar detta liv och söker upp vår mors ansikte, och fram till det sista andetaget, oavsett om vi vet det eller inte, bär vi denna längtan efter intim anslutning.

så utmaningen är att hitta nya och mer flexibla sätt att upprätthålla relativ säkerhet mitt i livet, med alla dess oförutsedda svårigheter. Naturligtvis är perfekt säkerhet inte något vi kan lita på. Men vi kan göra ansträngningar för att urskilja de olika förhållandena, både interna och externa, som bidrar till eller hotar vårt välbefinnande. Det här är vad vi lär oss att göra när vi övar mindfulness. Vi märker mer av vår verklighet utan dom och lär oss om det med en känsla av vänlig nyfikenhet så att vi bättre kan urskilja det troliga resultatet av våra svar. I den buddhistiska traditionen gör vi detta i en anda av att minska framtida lidande och öka välbefinnandet för oss själva och andra.

den historiska Buddha föreslog ett sätt att hjälpa kropp och själ att arbeta tillsammans mot ökade känslor av relativ säkerhet och lätthet. Denna metod innebär att man använder andan för att hjälpa sinnet att känna sig mer rustat för att klara av verkligheten. När du arbetar skickligt med andan, saktar ner det och inkluderar mjuka pauser mellan varje inandning och utandning, börjar nervsystemet känna sig mer reglerat och sinnet tar signaler från kroppen att det är säkert nog att låta din vakt.

Mindfulness of the breath är ett ovärderligt sätt att frigöra om du har att göra med stressiga förhållanden. Det ger dig mer förtroende för din förmåga att hålla kontakten med din upplevelse—och lidandet i världen—även när det utgör formidabla utmaningar.

detta leder oss till ett andra hinder för att möta lidande som kan utöva enorm makt, särskilt i krisetider. När man står inför akut lidande är det frestande att känna sig konsumerad av hur andra har besviken oss. Om du har blivit misshandlad, eller känner till andra som har varit, är detta svar förståeligt. Men när besvikelsen fixerar oss, kan vi sluta tacka fram och tillbaka mellan att känna oss otillräckliga och rasande mot dem som gör skada.

Traumaterapeuter har några användbara insikter i denna dynamik. I varje kris, oavsett om det är i en familj eller ett större samhälle, finns det vanligtvis en kombination av att någon skadas, någon orsakar skada och någon som passivt vittnar. Kombinationen av att skadas och inte hjälpt resulterar ofta i en djup besvikelse och misstro mot människor och relationer.

läkning från besvikelse tar tid, och det kräver villighet att sörja vad som inte hände men borde ha. I psykoterapi arbetar vi med den svåra och modiga processen att medvetet sörja personliga och kollektiva upplevelser av lidande som vägen till att känna vårt ömma hjärta som behöver vård och medkänsla.

i buddhistisk meditation utforskas och utmanas känslor av besvikelse och ilska genom övning av kärleksfull meditation. Med tiden kan denna metod förstärka en visceral förståelse för att vi alla önskar lycka och frihet från lidande.

vi gör detta först genom att skapa kärlek och medkänsla för dem vi lätt kan bry oss om, sedan utvidga dessa ömma känslor till de allra flesta människor i denna värld som vi inte känner, och långsamt, även till dem som vi har haft svårigheter eller konflikter med. Den viktigaste utmaningen är att erkänna vår gemensamma mänsklighet, även-kanske särskilt-när den är höljd i starka skillnader.

du kanske märker en känsla av mental smidighet och lätthet när du arbetar med denna övning, även mot människor som normalt orsakar dig nöd. Att meditera på kärleksfull vänlighet kan hjälpa dig att odla jämlikhet och känna dig mindre ensam, mindre besviken och redo för återställd förtroende.

det här är komplexa tider vi lever genom. De innehåller många slående exempel på den mänskliga tendensen att se bort från lidande. Detta är en tid att öva vår andliga väg med beslutsamhet, att öppna oss helt för lidandet för oss själva och andra, och att skapa en brunn av medkänsla som vi lätt kan utnyttja. Denna ädla ansträngning kommer att hjälpa oss och kommande generationer att leva med sinnesfrid och välbefinnande som vi alla förtjänar.