• Articles
• admin

Del 1-Nafs och sinnet

människan har 4 fiender, enligt den islamiska traditionen: dina ’nafs’ (lägre själv), dina önskningar (hawa), shaytan (satan) och ’dunya’ (denna tillfälliga materiella värld). I den här artikeln kommer jag att definiera ’nafs’ som det traditionellt har definierats, i Koranen och Sunnah. Sedan ska jag dela med dig hur detta relaterar till ditt sinne och känslor. Sedan ska jag ge dig några tekniker du kan använda för att bokstavligen ’behärska’ dina nafs, eller åtminstone bevisa för dig att du kan.

Mycket har skrivits om nafs av muslimska forskare genom tiderna, och mycket har upptäckts mer nyligen i västerländsk psykologi och av ledare för ’mänsklig potential’ – rörelsen. Denna serie av artiklar har för avsikt att överbrygga detta gap, och ställa dig upp med en ny förståelse som bokstavligen kommer att ge dig att ’behärska dina nafs’. Det är faktiskt ingen slump att den arabiska termen för ’psykologi’ är ’ilm an-Nafs’ – kunskap om ’jaget’.

det första att klargöra är att det finns flera definitioner som kan ges till nafs, och de flera sätt på vilka termen används i hela Koranen och i islamisk litteratur.

1. Nafs som ’lägre själv’

börja med att tänka på människan som att ha ett ’hjärta’ – ett psyko-andligt hjärta – kärnan i det som gör oss mänskliga. Enligt den islamiska traditionen innehåller detta’ Qalb ’eller’ hjärta ’ 2 delar av oss. ’Nafs’ – det lägre jaget och’ ruh ’ – det högre jaget. Det finns ett prejudikat i den islamiska traditionen för att undvika att ifrågasätta vad ’ruh’ är, för att dess sanna natur inte kan förstås av det mänskliga sinnet. Det räcker att säga att det utgör den bästa delen av oss.

för er i psykologi är denna definition av nafs jämförbar med Freuds förståelse av id (lägre själv, nafs), super-ego (högre själv, ruh) och ego (själv-balansen mellan de två). Men vad Freud skriver om id och super ego motsvarar inte nödvändigtvis vad Koranen och Sunnah lär om nafs och ruh. (Den islamiska förståelsen av’ ruh ’ i synnerhet skiljer sig mycket från Freuds teorier om super-egot)

2. Nafs som’ nivå ’ av din själ.

i hela Koranen hänvisas till nafs och från dessa forskare har dragit slutsatsen att det finns 7 distinkta ’nivåer’ av nafs. Den första och lägsta är ”nafs al-ammarah” den uppmuntrande själen som är helt omedveten och omedveten och så lutar mot ondskan. Den högsta är ”nafs al-kamila”, den perfekta själen, som av vissa tros vara en station som endast uppnås av profeterna.

De 2 definitionerna ovan ger dig mycket mer tydlighet när du läser islamiska skrifter om själen, där termen nafs antingen används för att beskriva ’lägre själv’ eller den nuvarande ’nivån’ av din själ.

Med dessa definitioner i åtanke skulle jag vilja släppa in en teori som gör att vi alla kan förstå sambandet mellan vårt sinne, tankar, känslor och själ, i enlighet med Koranen och Sunnah.

3. En Psykologisk Definition Av Nafs.

min påstående är att’ nafs ’ är ett ord som används för att beskriva vårt tänkande sinne. Detta inkluderar varje tanke du har eller har just nu av det förflutna och framtiden, och de känslomässiga mönster som utlöses av dina tankar. Om du vill behärska dina ’nafs’ är det mest effektiva sättet att göra detta (som görs automatiskt av alla fromma människor som har behärskat sina nafs) att släppa dina tankar. Om detta gör absolut ingen mening för dig just nu och du tänker …

” men är inte tankar … bra?! Är det inte meningen att vi ska tänka? Är det inte ’jag tror, därför är jag’?”

… sedan hänga där, eftersom du är på väg att få en andlig insikt som, insha ’ Allah, kommer att föra dig mycket närmare Allah (swt), förbättra kraften i din Salah, och sätta ett leende på ditt ansikte för resten av dagen genom att låta dig behärska dina nafs, just nu.

anledningen till att ditt sinne, (eller dina nafs) har en stark reaktion på denna förståelse är att hela din känsla av ditt ”själv” är baserat på ditt tänkande sinne. Du tror att du är dina tankar. Det är du inte. Du är mycket mer än dina tankar. Du är medvetandet, utrymmet, inom vilket tankarna finns.

ofta rusar dina tankar genom ditt sinne så tjockt och snabbt att du kan gå en hel dag utan att någonsin ha sinnesfrid – en fred som bara kan komma genom att tysta dina tankar. Och ibland, kanske under Salah, eller några ögonblick efter en Salah, du kommer att ha varit i ett tillstånd där det var tystnad, inte bara omkring dig, men inuti dig. Tystnad i ditt sinne. Du var fri från tankar. Fri från dina nafs.

när dina tankar är helt tysta är du fullt medveten. När en tanke kommer in i ditt sinne, märker du bara att tanken kom in. Observera tanken. Genom att göra detta identifierar du dig inte med det. Du inser att du är medvetandet som observerar tanken, inte själva tanken.

spela det här spelet när du läser den här artikeln. Och vara säker på att när du ’få’ poängen med den här artikeln, Du kan vara i ett tillstånd av ’no-mind’, eller ’no-thought’, om så bara för några sekunder till att börja med. Sedan kan du gå vidare till följande artiklar och träna ditt sinne (dina nafs) så att du kontrollerar dem, snarare än att låta dem styra dig.

först måste du helt enkelt lägga märke till dina tankar och inse att du inte är dina tankar. I det ögonblick en tanke kommer upp, observera den, och du är utanför den. Du inser att du är mer än det.

sinne och känslor

Det är väl etablerat inom olika områden av psykologi att ditt sinne och dina känslor är kopplade. I kognitiv beteendeterapi (CBT) är målet att inse vilka tankar som kom upp när du kände en negativ känsla, skriv sedan ut snedvridningarna i den ’automatiska’ tanken och tänk på situationen på ett annat, mer realistiskt sätt. Detta frigör dig från den negativa känslan och låter dig förbättra ditt välbefinnande.

i Neuro-Lingvistisk Programmering (NLP) är en central tennet att du kontrollerar ditt sinne, därför dina känslor och dina resultat. NLP lär dig att rikta ditt fokus eller ’interna representationer’ (dvs. bilder och ord som utgör dina tankar) och för att styra hur du använder din fysiska kropp för att komma in i något känslomässigt tillstånd du vill ha. Det här är väldigt coolt och mycket kraftfullt, och jag ska visa dig hur i en framtida artikel, insha ’ Allah.

båda dessa metoder är bra för att hjälpa dig att styra ditt sinne och kontrollera dina känslor. Med andra ord hjälper de dig att behärska dina nafs. Men det djupare andliga tillståndet jag vill att du ska komma in är att vara helt fri från dina tanke-känslor reaktionsmönster. Du kan göra detta direkt genom att helt enkelt märka dina tankar när de kommer in och märka känslorna i din kropp när de kommer upp.

några bra frågor att ställa dig själv konsekvent för att hjälpa dig att komma in i detta tillstånd är:

”Vad händer i min kropp just nu?”

” är min kropp lugn just nu?”

” är jag lugn just nu?”

… och Lägg märke till vad som händer i din kropp. Genom att ställa dig själv dessa frågor kommer du att avbryta tanke/känslomönstret och för ett ögonblick blir du närvarande och fullt medveten (fri från dina nafsy-tankar).

här är en annan bra fråga som jag vill att du ska ställa dig själv just nu. Fråga dig själv …

”Jag undrar vad min nästa tanke kommer att bli…”

läs den frågan igen, stäng ögonen och pausa innan du fortsätter.

Vad hände? Hade du miljontals tankar som rusade genom ditt sinne direkt, eller upplevde du några ögonblick där inga tankar kom upp? De flesta, inklusive mig själv, upplever det senare.

nu när du har upplevt tillståndet av no-mind för en stund, förbinda dig att göra det för några sekunder innan ’Allahu Akbar’ i början av varje Salah du ber idag. För en djup, kraftfull, omfattande utbildning som hjälper dig att återansluta med Koranen, kolla in den nyligen släppta Quran For Busy People Webclass här.

för att lära dig mer om hur du behärskar dina nafs, läs del 2 här.