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por Stephen Basdeo

banditismo e outlawry sempre florescem quando e onde o estado estiver fraco e / ou sem vontade de fazer cumprir suas leis. A Inglaterra Medieval é um excelente exemplo disso, e é claro que é durante este período que as histórias de Robin Hood emergem pela primeira vez, evidente pelas alusões de William Langland a ‘rimas de Robyn Hode’ na visão de Piers The Plowman (C. 1377). No entanto, deixe-me levá-lo ainda mais para trás do que o período medieval e para o mundo antigo, para o tempo quando o Império Romano que governou a Europa e o Oriente Próximo, e quando um jovem, upstart líder religioso estava causando um rebuliço no um pouco para trás província da Judéia.A maioria das pessoas estará familiarizada com a história das últimas horas de Jesus na terra; ele havia sido preso no Jardim do Getsêmani; Ele foi levado perante o Sinédrio; então levado a julgamento perante Pôncio Pilatos; e então a multidão exigiu seu sangue ordenando que Pilatos o crucificasse. Jesus foi então ordenado a levar sua cruz ao Calvário, onde deveria ser crucificado (há muito poucos historiadores que duvidam que Jesus realmente existisse, mas é claro, se alguém acredita que ele era o Filho de Deus ou não é inteiramente uma questão de fé e, felizmente, não um assunto com o qual este site trata).

pregos foram martelados em suas mãos e pés e ele foi colocado sobre a cruz. No entanto, Jesus não foi a única pessoa a ser crucificada naquele dia. O Evangelho de Lucas nos diz que em ambos os lados dele estavam dois ladrões. Um acreditava que Jesus era inocente de qualquer crime, enquanto o outro passou Jesus:

um dos criminosos que pendurou ali lançou insultos a ele: “você não é o Messias? Salve a si mesmo e a nós!”Mas o outro criminoso o repreendeu. “Você não teme a Deus”, disse ele, ” já que você está sob a mesma sentença? Somos punidos com justiça, pois estamos recebendo o que nossos atos merecem. Mas este homem não fez nada de errado” (Lucas 23: 39-41).Sabemos muito pouco sobre os dois ladrões dos quatro evangelhos canônicos, Mateus, Marcos, Lucas e João. No entanto, mais luz é lançada sobre a sua identidade no Livro apócrifo de Nicodemos, o que nos oferece os dois nomes de homens:

Mas um dos dois ladrões que foram crucificados com Jesus, cujo nome era Gestas, disse a Jesus: “Se tu és o Cristo, entregar-te a ti mesmo e a nós.”Mas o ladrão que foi crucificado à sua direita, cujo nome era Dimas, respondendo, repreendeu – o, e disse:” Não temes a Deus que está condenado a este castigo?”Nós realmente recebemos com razão e justiça o demérito de nossas ações, mas este Jesus, que mal ele fez?”

enquanto as fontes apócrifas nos dão os nomes dos dois ladrões executados com Jesus, sabemos pouco sobre seus crimes reais. Uma coisa é certa, no entanto: eles não eram simplesmente pequenos ladrões, como implícito por muitas traduções inglesas modernas que simplesmente usam a palavra “ladrão” ou “criminoso”. A punição por pequenos roubos e até mesmo alguns roubos maiores (o que os americanos podem chamar de “grande furto” hoje) no mundo romano antigo era geralmente uma multa e uma ordem para pagar quatro vezes o valor dos bens roubados à vítima por meio de restituição. Os historiadores geralmente relatam que essas punições foram bastante padronizadas em todo o Império Romano. Se um criminoso não pudesse pagar a dívida, uma punição adicional poderia ser ordenar que o infrator cumprisse um período de servidão contratada.

(C) B. D. Shaw

em Vez disso, é mais provável que os homens eram bandidos ou vadios, que é o que B. D. Shaw afirma em seu artigo “Bandidos no Império Romano’, onde ele traduz essa passagem usando o termo ‘bandidos’. O estado romano promulgou uma série de medidas para lidar com bandidos; Shaw observa que a construção de torres de vigia e postos militares em todo o Império não eram simplesmente um meio de subjugar populações locais potencialmente hostis, mas também para proteger os viajantes de ladrões. Da mesma forma, os soldados romanos não eram apenas instrumentos de conquista, mas também forneciam uma forma rudimentar de policiamento, funcionando como detetives, agentes da lei, torturadores, carrascos e polainas. Dito isto, essa forma de policiamento só foi eficaz nas partes altamente militarizadas do Império, mas havia muitas áreas onde o braço do Estado não podia penetrar totalmente. Por esta razão, numerosas leis também foram aprovadas, o que encorajou a população local (que o estado romano sabia que muitas vezes daria aprovação tácita às ações dos bandidos) a traí-los em troca de uma recompensa. Além disso, os cidadãos estavam isentos das leis de homicídio se matassem um bandido.

antigos bandidos romanos eram uma classe além de criminosos comuns. A justiça que lhes foi dada, se fossem apanhados, era sumativa (ou seja, o julgamento contra eles foi declarado no local). O castigo variou de ser jogado a feras selvagens no anfiteatro, a ser queimado vivo ou crucificado. Embora a punição da crucificação tenha sido mantida por estudiosos cristãos ao longo da história como um exemplo da selvageria da punição dos romanos a Cristo, foi na verdade uma punição bastante rara no Império Romano, o que sugere ainda que os homens crucificados ao lado de Jesus não eram simplesmente ladrões comuns, mas bandidos ou bandidos. O banditismo era endêmico no Império Romano e os homens que se voltaram para ele muitas vezes pertenciam aos mesmos grupos insurrecionais que desejavam derrubar o domínio romano, o que muitas vezes era o caso dos bandidos nas sociedades pré-modernas, como ilustrado por Eric Hobsbawm.

Uma tradução do Novo Testamento, na verdade, em sua prestação de Mateus 27: 44, torna essa passagem da seguinte maneira:

“Mesmo os revolucionários que foram crucificados com ridicularizado, da mesma forma” (Nova Tradução Vida)

A palavra usada na passagem que, segundo Benjamin Wilson Enfático exibem a sabedoria criativa, é λῃσταὶ (‘léstés’) significa ‘brigand, ladrão’. E é claro que esta é a mesma palavra usada na parábola de Jesus do Bom Samaritano que ajuda a vítima de um roubo por λσσταςς (‘lēstais’), o plural de ‘bandido’. Se Dimas E Gestas eram ou não verdadeiramente revolucionários está fora do ponto; o fato é que o estado Romano Via tais roubos de rodovias como subversivos e perigosos o suficiente para garantir que a forma mais selvagem de execução: a crucificação.Apesar das medidas promulgadas contra ele, o banditismo continuou a ser um problema em todo o Império Romano, da Judéia à Britânia, e as três causas mais comuns de morte foram velhice, doença e ataques de bandidos. Viajar nas estradas rurais de cidade em Cidade apresentou a maior ameaça de entrar em contato com bandidos. Registros contemporâneos revelam que cidadãos romanos de alto status muitas vezes poderiam simplesmente desaparecer se viajassem além das muralhas da cidade sem proteção adequada. Outro sinal da onipresença dos bandidos na vida romana é o fato de que “morto por bandidos” aparece como uma inscrição em vários túmulos de cidadãos romanos.Pouco mais será conhecido sobre a vida de Dimas E Gestas (e não há nenhuma razão convincente para duvidar de sua existência); enquanto Gestas era impenitente, Dimas parece ter tido uma consciência e talvez ele também possa ter sido um nobre ladrão arquetípico no estilo de Robin Hood ou Bulla Felix, o antigo Robin Hood Romano.

trabalhos citados

mais informações sobre Dimas E Gestas serão brevemente consideradas em meu próximo livro: As vidas e façanhas dos mais notáveis salteadores, Rogues e assassinos (Barnsley: Pen and Sword, 2018).

James D. G. Dunn, Jesus Remembered (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2003), p. 100. 339 estados de batismo e crucificação que estes ” dois fatos na vida de Jesus comandam assentimento quase universal.

B. D. Shaw, ‘bandidos no Império Romano’, passado e presente, 105 (1984), 4-52 (p. 4).

Leitura Adicional:

Christopher J. Fuhrmann, policiando o Império Romano: soldados, Administração e ordem pública (Oxford: OUP, 2011)

Thomas Grunewald, bandidos no Império Romano: mito e realidade Trans. J. Drinkwater (Londres: Routledge, 2004)

Hone, William, trans. O Novo Testamento Apócrifo (Londres: W. Hone, 1820)