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em uma de suas canções, o letrista de Sanctus Real musas que ele viu o rosto de Jesus em vitrais e retratado de mil maneiras diferentes, mas ele ainda se pergunta Como É Jesus. Nos estudos de Jesus, existem muitos retratos diferentes de Jesus na literatura canônica de Jesus e na literatura apócrifa de Jesus. Diante de tantas diferenças nos relatos, compreensivelmente pode haver um desejo de buscar uma imagem única e consistente de Jesus em todas as fontes. O objetivo deste ensaio, no entanto, não é descobrir um Jesus que está por trás de todos os textos. O objetivo é apreciar que cada fonte sobre Jesus é um “retrato” e, como tal, cada fonte é única. Especificamente, este ensaio visa analisar e compreender a perspectiva única ou o “retrato de Jesus” único que o Evangelho de João pinta para seus leitores. Existem três características em particular que serão discutidas como sendo peculiaridades únicas do evangelho de João – as afirmações explícitas sobre a divindade de Jesus, o estilo altamente Interpretativo da escrita e o foco interno do texto.

Evangelho de João

O Evangelho de João é um dos quatro evangelhos do Novo Testamento da canonical tradição Cristã. Sendo ‘canônico’, o evangelho de João é agora amplamente considerado como um normativo Cristã de texto para muitos Cristãos, o que é evidenciado pela popularidade dos versos como Jo 3:16, “porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (NVI)” e Jo 14:6, “eu sou o caminho, e a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai esperar através de mim (NIV). No entanto, evidências sugerem que o evangelho de João não foi tão calorosamente recebido por comunidades cristãs mais “ortodoxas” ou tradicionais quando foi escrito e divulgado pela primeira vez. Isso será discutido mais adiante no ensaio como parte de uma discussão sobre o ‘foco interno’ da Comunidade do autor.Mesmo na tradição canônica moderna, no entanto, os leitores do evangelho de João notaram diferenças significativas entre o evangelho de João e os Evangelhos de Marcos, Lucas e Mateus. Isso levou ao “agrupamento” de Marcos, Lucas e Mateus como evangelhos sinóticos (“a serem vistos juntos”), enquanto o evangelho de João é frequentemente referido como o “evangelho espiritual” (Nickle, 2001). A primeira parte deste ensaio propõe explorar algumas diferenças significativas entre este evangelho “espiritual” de João e os Evangelhos sinóticos. Isso inclui o retrato da divindade de Jesus e o estilo de escrita altamente interpretativo que o autor usa.

Jesus e sua divindade

no evangelho de João, as afirmações sobre a divindade de Jesus são explícitas desde o início. O prólogo começa com: “no princípio era a palavra, e a Palavra estava com Deus, e a palavra era Deus. Ele estava com Deus no princípio ” (Jo 1:1) e mais tarde ,” o Verbo se fez carne e habitou entre nós ” (Jo 1, 14). Nas escrituras judaicas, a “palavra” de Deus era uma metáfora para o poder criativo de Deus e, às vezes, parece existir independentemente de Deus (Stanton, 1989: 114; Need, 2007:7). Por exemplo, em SL 33: 6, Os céus são descritos como sendo feitos “pela palavra do Senhor” (Need, 2007: 7). Ao equiparar Jesus como a “palavra” de Deus no prólogo, o autor está essencialmente fazendo afirmações muito significativas sobre a divindade de Jesus desde o início – Jesus é de Deus (Jo 1:14) e é Deus (Jo 1:1). Ao fazê-lo, o prólogo estabelece explicitamente qual é a “perspectiva correta” em relação à divindade de Jesus e atua como uma “lente que o leitor pretende ver os capítulos que se seguem” (Stanton, 1989: 113).Afirmações explícitas sobre a divindade de Jesus não são feitas apenas no prólogo, o próprio Jesus faz afirmações sobre sua própria divindade através de uma série de ditos “eu sou”. Isso contrasta com os evangelhos sinóticos nos quais Jesus “raramente faz afirmações evidentes sobre seu próprio significado, mas se concentra nos ensinamentos sobre Deus” (Stanton, 1989: 105). Jesus no evangelho de João, no entanto, usa declarações ” Eu sou “semelhantes à maneira como Deus se revela como” eu sou ” na literatura judaica. Assim, o uso de palavras “Eu sou” por Jesus no evangelho de João é uma declaração clara de que Jesus se reconhece como Deus e deseja que os outros tenham o mesmo reconhecimento. Um exemplo está no Getsêmani, onde os captores de Jesus pedem um Jesus de Nazaré. Jesus responde: “Eu sou ele” (“Eu sou” em hebraico) no qual seus captores caem no chão. Ao contrário dos evangelhos sinóticos, onde a glória de Jesus é revelada relativamente tarde com as cenas da Transfiguração, a glória de Jesus está presente desde o início no prólogo e com os pronunciamentos de “Eu sou”.

Altamente interpretativo

Outra característica distintiva do evangelho de João é o seu simbolismo, que é um fator que contribui para a qual o evangelho de João é muitas vezes referido como um “evangelho espiritual’. Koester (1998) observa que os discursos de Jesus são construídos pelo autor como uma coleção de ditos de Jesus, mas como uma interpretação deles. Por exemplo, em João 3:3, Jesus diz a Nicodemos: “eu te digo a verdade, ninguém pode ver o reino de Deus a menos que ele nasça de novo. Nicodemos então pergunta sobre como alguém pode renascer fisicamente novamente, o que dá a Jesus a oportunidade de expor sua visão para o resto do capítulo. Essas explicações são muitas vezes bastante longas e parecem mais monólogos ou tratados do que narrativas (Stanton, 1989). Fredriksen (1998: N. P.) observa, “Jesus no evangelho de João é difícil de reconstruir como pessoa histórica, porque seu caráter no evangelho está em plena voz dando solilóquios teológicos muito desenvolvidos sobre si mesmo”.A natureza interpretativa do estilo de escrita de João também é evidente no que White (1998) descreve como o motivo “Cordeiro de Deus”. Muito cedo no evangelho, João Batista vê Jesus e proclama: “Olha, o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!”(Jo 1, 29). Então, ao longo do Evangelho, Jesus é repetido retratado como um cordeiro da Páscoa e como a refeição da Páscoa. Consequentemente, Jesus não come uma refeição da Páscoa como ele é a refeição da Páscoa e Sua crucificação é durante a Páscoa. Desta forma, o autor está fazendo uma clara “declaração teológica sobre o significado da morte de Jesus” (White, 1998: n. p). Semelhante ao Prólogo, o autor parece menos interessado em colecionar histórias de Jesus e mais interessado em apresentar interpretações simbólicas de seu significado e significado.

foco interno

a maioria dos estudiosos acredita que o evangelho de João foi escrito especificamente para a comunidade do autor, que é frequentemente referida como a ‘comunidade Joanina’. A análise do texto sugere que esta comunidade Joanina era uma comunidade de fé de Jesus-seguidores que se sentiam excluídos da sinagoga judaica, outras comunidades de Jesus e do mundo em geral. Um exemplo do foco interno da Comunidade está na entrega do “novo mandamento” por Jesus. No evangelho de João, o novo mandamento é exclusivo, os adeptos devem “amar uns aos outros” em sua comunidade (Jo 13, 34). Nos evangelhos sinóticos, no entanto, o mandamento do amor é estendido para incluir o amor pelos vizinhos, inimigos e estrangeiros (considere as parábolas do “Bom Samaritano”). A ausência de discursos sobre casamento, divórcio e outras questões contemporâneas também pode sugerir que a comunidade Joanina estava mais preocupada com as questões relacionadas à coesão e à identidade de sua comunidade (Stanton, 1989).

por que a comunidade Joanina teve um foco tão interno? Os estudiosos propõem que a comunidade Joanina se sentiu desconsiderada pelas comunidades de Jesus no norte da Palestina. Callaham (1998:n. p.) sugere que a razão pela qual o evangelho de João difere dos relatos dos evangelhos sinóticos é que os evangelhos foram escritos de “diferentes pontos de vista e diferentes estratos da sociedade Palestina”. Parece que a comunidade Joanina baseada em Jerusalém se sentiu isolada e desconsiderada pelas comunidades de Jesus do Norte da Palestina ao redor da Galiléia, que usaram os evangelhos sinóticos. Assim, nos evangelhos sinóticos, o ministério de Jesus começa na Galiléia e Jesus passa a maior parte de seu ministério. No entanto, no evangelho de João, Jesus começa seu ministério em Jerusalém e parece passar mais tempo em Jerusalém do que na Galiléia. Isso pode explicar a singularidade de certos personagens, como Nicodemos e a mulher samaritana no poço, que não são apresentados em nenhum dos evangelhos sinóticos. Disputas entre comunidades da tradição judaica não eram incomuns e cada escritor do evangelho escreveu para seu “estrato social de pessoas e suas preocupações” (Callaham, 1998; Fredriksen, 1998).Ao longo do evangelho de João, há também evidências de uma intensa inimizade entre “os judeus” e Jesus. Fredriksen (1998: n. p.) sugere que a comunidade Joanina estava em processo de “desenvolver sua própria identidade vis a vis a Sinagoga do outro lado da rua”. Em vários casos, Jesus critica duramente os judeus, o que os faz pegar pedras e tentar apedrejá-lo. No cerne da disputa entre esses judeus e Jesus parece ser a reivindicação de Jesus de ser Deus. Em Jo 10:31-33, Jesus pergunta aos “judeus” se eles estão apedrejando-o pelos milagres que ele realizou aos quais eles respondem: “não estamos apedrejando você por nenhum desses… mas por blasfêmia, porque você, um mero homem, afirma ser Deus.”Mais evidências da hostilidade entre os judeus e Jesus podem ser vistas em Jo 6: 53”, disse-lhes Jesus: “eu vos digo a verdade, a menos que comais a carne do Filho do homem e bebais o seu sangue, não tendes vida em vós.”Aqui, parece que Jesus é” intencionalmente antagônico “em relação à” tradição judaica e sensibilidades judaicas ” (White, 1998: N. P.). Jesus se atreve a falar de beber sangue – uma ideia que teria sido abominável aos “judeus” à luz dos regulamentos alimentares estabelecidos pela lei. De acordo com White (1998: N. P.), “O evangelho de João é testemunha de um cristianismo que está se afastando da tradição judaica.”

no entanto, não há apenas disputa entre a comunidade Joanina e outras comunidades de Jesus e entre os seguidores de Jesus e os ‘judeus’ dentro da comunidade Joanina. Os “discursos de despedida” que Jesus profere em Jo 15, 18-25 sugerem que a comunidade Joanina também se sentiu perseguida pelo mundo em geral (Stanton, 1989). Jesus encoraja a comunidade que, ” se o mundo te odeia, tenha em mente que me odiava primeiro. Alguns estudiosos sugerem que essa desconfiança do mundo pode ser o produto de influências gnósticas. Estudiosos observe que Jesus não parecem sofrer no evangelho de João como não existe agonia cena’ no Getsêmani, Jesus é calmo e parece ser mais um “rei da glória” do que um “homem de dores” (Stanton, 1989:107). Além disso, enquanto nos outros evangelhos, o coração da mensagem de Jesus é a proclamação do reino de Deus, no evangelho de João a palavra ‘reino’ só aparece em Jo 3:3,5 e 18:36,38. Em contraste, palavras comumente associadas ao Gnosticismo como’ vida’,’ luz’,’ o mundo’,’ os judeus’,’ o testemunho ‘e’ amor ‘ são mencionadas com frequência (Stanton, 1998). No entanto, outros estudiosos são céticos quanto ao argumento gnóstico, pois há uma ausência de uma ideia Gnóstica de salvação no texto. Quer o evangelho de João seja ou não influenciado pelo Gnosticismo, é claro que a comunidade Joanina se sentiu intensamente isolada e perseguida por outras comunidades e pelo mundo.

Em resumo

“Cada um dos escritores do evangelho tem certas preocupações que ele tem de endereço, certas perguntas que deve responder, e certas crises que ele tem de negociar” (Callaham, 1998: n.p.). Este ensaio visa apreciar a singularidade do Evangelho de João, explorando algumas das “peculiaridades” do evangelho, quando vistos em contraste com os evangelhos Sinóticos. Especificamente, este ensaio discutiu a maneira única pela qual o evangelho de João estabelece a divindade de Jesus explicitamente desde o início e ao longo do texto, usa um estilo de escrita altamente interpretativo e provavelmente foi escrito para a comunidade de crentes focada no interior. Ao investigar essas três características únicas do Evangelho de João, este ensaio teve como objetivo apreciar que cada fonte sobre Jesus apresenta uma perspectiva única. Se cada fonte de Jesus é um “retrato” e procuramos saber quem Jesus era e quem Jesus é, o Evangelho de João é apenas um vitral entre muitos.

Callaham, A. D. (1998). O evangelho de João e as atitudes em relação a Jerusalém. Consultado em 5 de junho de 2010, de http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Fredriksen, P. (1998). Jesus em João. Consultado em 5 de junho de 2010, de http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Koester, H. (1998). O evangelho de João se destaca. Consultado em 5 de junho de 2010, de http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Need, S. W. (2007). Os Evangelhos de hoje: leituras desafiadoras de João, Marcos, Lucas e Mateus, Langham: Cowley Publications.

Nickle, K. F. (2001). Os evangelhos sinóticos: uma introdução, Londres: Westminster John Knox Press.

Stanton, G. N. (1989). Os evangelhos e Jesus, Nova York: Oxford University Press.

White, M. L. (1998). O evangelho espiritual. Obtido em 5 de junho de 2010, de http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html