• Articles
• admin

w jednej ze swoich piosenek autor tekstów Sanctus Real twierdzi, że widział twarz Jezusa na witrażach i przedstawiał ją na tysiąc sposobów, ale wciąż zastanawia się, jaki jest Jezus. W badaniach nad Jezusem istnieje wiele różnych przedstawień Jezusa zarówno w literaturze o Jezusie kanonicznym, jak i w literaturze o Jezusie apokryficznym. W obliczu tak wielu różnic w relacjach, co zrozumiałe, istnieje potrzeba poszukiwania jednego, spójnego obrazu Jezusa we wszystkich źródłach. Celem tego eseju nie jest jednak odkrycie Jezusa, który leży u podstaw wszystkich tekstów. Celem jest uznanie, że każde źródło o Jezusie jest „portretem” i jako takie, każde źródło jest wyjątkowe. W szczególności esej ten ma na celu analizę i zrozumienie wyjątkowej perspektywy lub unikalnego „portretu Jezusa”, który Ewangelia Jana maluje dla swoich czytelników. Są w szczególności trzy cechy charakterystyczne, które zostaną omówione jako unikalne osobliwości Ewangelii Jana – wyraźne twierdzenia o boskości Jezusa, wysoce interpretacyjny styl pisania i wewnętrzne skupienie tekstu.

Ewangelia Jana

Ewangelia Jana jest jedną z czterech Ewangelii w Nowym Testamencie kanonicznej tradycji chrześcijańskiej. Będąc „kanoniczną”, Ewangelia Jana jest obecnie w dużej mierze uważana za normatywny tekst chrześcijański dla wielu chrześcijan, o czym świadczy popularność wersetów takich jak J 3:16, „tak bowiem Bóg umiłował świat, że Syna swego jednorodzonego dał, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (NIV)” I J 14:6, „ja jestem Drogą i prawdą i życiem. Nikt nie przychodzi do Ojca oczekiwać przeze mnie (NIV).”Jednak dowody sugerują, że Ewangelia Jana nie została tak ciepło przyjęta przez bardziej „ortodoksyjne” lub główne wspólnoty chrześcijańskie, kiedy została po raz pierwszy napisana i rozpowszechniona. Zostanie to omówione w eseju jako część dyskusji na temat „wewnętrznego skupienia” społeczności autora.

jednak nawet we współczesnej tradycji kanonicznej czytelnicy Ewangelii Jana zauważają znaczne różnice między ewangelią Jana a ewangeliami Marka, Łukasza i Mateusza. Doprowadziło to do „zgrupowania” Marka, Łukasza i Mateusza jako Ewangelii synoptycznych („do oglądania razem”), podczas gdy Ewangelia Jana jest często określana jako „Ewangelia duchowa” (Nickle, 2001). Pierwsza część tego eseju proponuje zbadanie pewnych istotnych różnic między tą „duchową” Ewangelią Jana a Ewangeliami Synoptycznymi. Należą do nich obraz boskości Jezusa i wysoce interpretacyjny styl pisania, którego używa autor.

Jezus i jego boskość

w Ewangelii Jana twierdzenia o boskości Jezusa są wyraźne od samego początku. Prolog rozpoczyna się słowami: „na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo. Był z Bogiem na początku „(J 1:1) a później „słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas” (J 1, 14). W Żydowskim Piśmie Świętym „słowo” Boga było metaforą stwórczej mocy Boga i czasami wydaje się istnieć niezależnie od Boga (Stanton, 1989: 114; Need, 2007:7). Na przykład w Ps 33:6 niebiosa są opisane jako stworzone „przez słowo Pana” (Need, 2007: 7). Porównując Jezusa do „słowa” Boga w prologu, Autor od samego początku formułuje bardzo znaczące twierdzenia na temat boskości Jezusa – Jezus jest od Boga (J 1,14) i jest Bogiem (J 1,1). Czyniąc to, prolog wyraźnie określa, jaka jest ” właściwa perspektywa „w odniesieniu do boskości Jezusa i działa jako” soczewka, którą czytelnik ma przeglądać kolejne rozdziały ” (Stanton, 1989: 113).

wyraźne twierdzenia o boskości Jezusa są nie tylko zawarte w prologu, sam Jezus twierdzi o swojej własnej boskości poprzez serię powiedzeń „jestem”. Jest to w przeciwieństwie do Ewangelii synoptycznych, w których Jezus „rzadko mówi otwarcie o swoim znaczeniu, ale skupia się na naukach o Bogu” (Stanton, 1989: 105). Jezus w Ewangelii Jana używa jednak sformułowań „jestem” podobnych do sposobu, w jaki Bóg objawia się jako „jestem” w literaturze żydowskiej. Tak więc użycie przez Jezusa słów „jestem” w Ewangelii Jana jest jasnym stwierdzeniem, że Jezus uznaje siebie za Boga i pragnie, aby inni mieli to samo uznanie. Przykładem jest Getsemani, gdzie porywacze Jezusa proszą o Jezusa z Nazaretu. Jezus odpowiada: „ja jestem” (’jestem’ po hebrajsku), w którym jego porywacze padają na ziemię. W przeciwieństwie do Ewangelii synoptycznych, gdzie chwała Jezusa objawia się stosunkowo późno ze scenami Przemienienia, chwała Jezusa jest obecna od początku w prologu i z wypowiedziami „jestem”.

wysoce interpretacyjny

inną charakterystyczną cechą Ewangelii Jana jest jej symbolika, która przyczynia się do tego, dlaczego Ewangelia Jana jest często określana jako „Ewangelia duchowa”. Koester (1998) zauważa, że dyskursy Jezusa są konstruowane przez autora jako zbiór powiedzeń Jezusa, ale jako ich interpretacja. Na przykład w Jana 3:3, Jezus mówi Nikodemowi: „zaprawdę powiadam wam, nikt nie ujrzy Królestwa Bożego, jeśli się nie narodzi.”Nikodem pyta następnie, jak można fizycznie odrodzić się na nowo, co daje Jezusowi możliwość przedstawienia swojego poglądu na resztę rozdziału. Wyjaśnienia te są często dość długie i wydają się być bardziej monologami lub traktatami niż narracją (Stanton, 1989). Fredriksen (1998:N. P.) zauważa, że „Jezus w Ewangelii Jana jest trudny do rekonstrukcji jako osoba historyczna, ponieważ jego postać w Ewangelii jest w pełnym głosie, dając bardzo rozwinięte teologiczne monologi o sobie”.

interpretacyjny charakter stylu pisania Jana jest również widoczny w tym, co White (1998) opisuje jako motyw „Baranka Bożego”. Bardzo wcześnie w Ewangelii Jan Chrzciciel widzi Jezusa i głosi: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata!”(J 1, 29). Następnie, w całej Ewangelii, Jezus jest powtarzany przedstawiany jako baranek paschalny i jako posiłek paschalny. W związku z tym Jezus nie spożywa posiłku Paschalnego, ponieważ jest on posiłkiem Paschalnym, a jego ukrzyżowanie jest podczas Paschy. W ten sposób autor dokonuje jasnego „teologicznego stwierdzenia o znaczeniu śmierci Jezusa” (White, 1998: n. p). Podobnie jak w prologu, autor wydaje się mniej zainteresowany zbieraniem opowieści o Jezusie, a bardziej zainteresowany przedstawianiem symbolicznych interpretacji ich znaczenia i znaczenia.

większość uczonych uważa, że Ewangelia Jana została napisana specjalnie dla społeczności autora, która jest często określana jako „wspólnota Johannińska”. Analiza tekstu sugeruje, że wspólnota ta była wspólnotą wiary wyznawców Jezusa, którzy czuli się wykluczeni z synagogi żydowskiej, innych wspólnot Jezusowych i całego świata. Przykładem wewnętrznego skupienia Wspólnoty jest dawanie przez Jezusa „nowego przykazania”. W Ewangelii Jana nowe przykazanie jest wyłączne, zwolennicy mają „miłować się wzajemnie” we Wspólnocie (J 13, 34). W Ewangeliach synoptycznych przykazanie miłości jest jednak rozszerzone o miłość do bliźnich, nieprzyjaciół i cudzoziemców (rozważmy przypowieści „Dobrego Samarytanina”). Brak dyskursów na temat małżeństwa, rozwodu i innych współczesnych problemów może również sugerować, że społeczność Johannine była bardziej zaniepokojona kwestiami związanymi ze spójnością i tożsamością ich wspólnoty (Stanton, 1989).

dlaczego społeczność Johannine miała takie wewnętrzne skupienie? Uczeni sugerują, że społeczność Johannińska czuła się lekceważona przez społeczności Jezusowe w Północnej Palestynie. Callaham (1998: N. P.) sugeruje, że powodem, dla którego Ewangelia Jana różni się od relacji Ewangelii synoptycznych, jest to, że Ewangelie zostały napisane z „różnych punktów widzenia i różnych warstw społeczeństwa palestyńskiego”. Wydaje się, że Jerozolimska społeczność Joannitów czuła się odizolowana i lekceważona przez północno-Palestyńskie społeczności Jezusowe wokół Galilei, które korzystały z Ewangelii synoptycznych. Tak więc, w Ewangeliach synoptycznych, Służba Jezusa zaczyna się w Galilei i Jezus spędza większość swojej służby. Jednak w Ewangelii Jana Jezus rozpoczyna swoją służbę w Jerozolimie i wydaje się, że spędza więcej czasu w Jerozolimie niż w Galilei. Może to tłumaczyć wyjątkowość pewnych postaci, takich jak Nikodem i Samarytanka przy studni, które nie są opisane w żadnej z Ewangelii synoptycznych. Spory między społecznościami tradycji żydowskiej nie były rzadkością, a każdy ewangelista pisał dla swojej „warstwy społecznej ludzi i ich trosk” (Callaham, 1998; Fredriksen, 1998).

w całej Ewangelii Jana istnieją również dowody silnej wrogości między 'Żydami’ a Jezusem. Fredriksen (1998: N. P.) sugeruje, że społeczność Johannine była w trakcie „rozwijania własnej tożsamości vis a vis synagogi po drugiej stronie ulicy”. W kilku przypadkach Jezus ostro krytykuje Żydów, co powoduje, że zbierają kamienie i próbują go ukamienować. W centrum sporu między tymi Żydami a Jezusem wydaje się być twierdzenie Jezusa, że jest Bogiem. W J 10,31-33 Jezus pyta „Żydów”, czy ukamienowali go za cuda, których dokonał, Na co odpowiadają: „Nie ukamienujemy cię za żadne z tych cudów… ale za bluźnierstwo, ponieważ ty, zwykły człowiek, twierdzisz, że jesteś Bogiem.”Dalsze dowody wrogości między Żydami a Jezusem można znaleźć w J 6: 53”, rzekł do nich Jezus: „Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam: jeśli nie będziecie jedli ciała Syna Człowieczego i nie będziecie pili krwi jego, nie będziecie mieli życia w sobie.””Tutaj wydaje się, że Jezus jest „celowo antagonistyczny” wobec „tradycji żydowskiej i wrażliwości żydowskiej” (White, 1998: N. P.). Jezus ośmiela się mówić o piciu krwi – idei, która byłaby odrażająca dla „Żydów” w świetle przepisów żywieniowych ustanowionych przez prawo. Według White ’ a (1998: N. P.), „Ewangelia Jana jest świadectwem chrześcijaństwa oddalającego się od tradycji żydowskiej.”

jednak istnieje nie tylko spór między Wspólnotą Johannine a innymi społecznościami Jezusa oraz między wyznawcami Jezusa a „Żydami” w społeczności Johannine. „Dyskursy pożegnalne”, które Jezus wygłasza w J 15,18 – 25, sugerują, że społeczność Johannińska czuła się prześladowana przez cały świat (Stanton, 1989). Jezus zachęca społeczność, że ” jeśli świat cię nienawidzi, pamiętaj, że najpierw nienawidził mnie.”Niektórzy uczeni sugerują, że ta nieufność wobec świata może być wytworem wpływów gnostyckich. Uczeni zauważają, że Jezus nie wydaje się cierpieć w Ewangelii Jana, ponieważ nie ma „sceny agonii” w Getsemane, Jezus jest spokojny i wydaje się być bardziej „Królem chwały” niż „człowiekiem smutku” (Stanton, 1989:107). Ponadto, podczas gdy w innych Ewangeliach sercem orędzia Jezusa jest głoszenie Królestwa Bożego, w Ewangelii Jana słowo „Królestwo” występuje tylko w j 3:3,5 i 18:36,38. Natomiast często wymienia się słowa powszechnie kojarzone z Gnostycyzmem, takie jak „życie”, „światło”, „świat”, „Żydzi”, „świadek” i „miłość” (Stanton, 1998). Jednak inni uczeni są sceptyczni wobec argumentu Gnostyckiego, ponieważ w tekście nie ma gnostyckiej idei zbawienia. Niezależnie od tego, czy Ewangelia Jana jest pod wpływem gnostycyzmu, oczywiste jest, że Wspólnota Johannińska czuła się intensywnie izolowana i prześladowana przez inne wspólnoty i świat.

podsumowując

„każdy z pisarzy Ewangelii ma pewne obawy, które musi rozwiązać, pewne pytania, na które musi odpowiedzieć, i pewne kryzysy, które musi negocjować” (Callaham, 1998: N. P.). Esej ten miał na celu docenienie wyjątkowości Ewangelii Jana poprzez zbadanie niektórych „osobliwości” Ewangelii, gdy postrzegane są w przeciwieństwie do Ewangelii synoptycznych. W szczególności esej ten omawiał wyjątkowy sposób, w jaki Ewangelia Jana wyraźnie ustanawia boskość Jezusa od samego początku i przez cały tekst, używa wysoce interpretacyjnego stylu pisania i prawdopodobnie został napisany dla skupionej wewnątrz społeczności wierzących. Badając te trzy unikalne cechy Ewangelii Jana, esej ten miał na celu uznanie, że każde źródło o Jezusie przedstawia unikalną perspektywę. Jeśli każde źródło Jezusa jest „portretem”i staramy się wiedzieć, kim był i kim jest Jezus, Ewangelia Jana jest tylko jednym witrażem spośród wielu.

Callaham, A. D. (1998). Ewangelia Jana i postawy wobec Jerozolimy. 05.06.2010 R., S. 7991>

Jezus w Janie. 05.06.2010, 07: 50: 59 Ewangelia Jana wyróżnia się. 05.06.2010 R., S. W. (2007). The gospels today: Challenging readings of John, Mark, Luke and Matthew, Langham: Cowley Publications.

Nickle, K. F. (2001). The synoptic gospels: an introduction, London: Westminster John Knox Press.

The gospels and Jesus, New York: Oxford University Press.

White, M. L. (1998). Ewangelia duchowa. 05.06.2010 r., z http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html