• Articles
• admin

rabini nazywali go „płaczącym prorokiem.”Powiedzieli, że zaczął zawodzić w momencie, gdy się urodził. Kiedy Michał Anioł namalował go na suficie Kaplicy Sykstyńskiej, przedstawił go w postawie rozpaczy. Wygląda jak człowiek, który tak długo płakał, że nie ma już łez do wylania. Jego twarz jest odwrócona w jedną stronę, jak człowiek, który został pobity przez wiele ciosów. Jego ramiona są zgarbione do przodu, obciążone grzechami Judy. Jego oczy również są spuszczone, tak jakby nie mógł już znieść widoku cierpienia ludu Bożego. Jego ręka zakrywa usta. Może nie ma już nic do powiedzenia.

miał na imię Jeremiasz. Jego historia zaczyna się tak:

słowa Jeremiasza, syna Helkiasza, jednego z kapłanów w Anatot na terytorium Beniamina. Słowo Pańskie stało się do niego w trzynastym roku panowania Jozjasza, syna Amona, króla Judzkiego, i przez panowanie Jojakima, syna Jozjasza, króla Judzkiego, aż do piątego miesiąca jedenastego roku Sedekiasza, syna Jozjasza, króla Judzkiego, kiedy lud Jeruzalemski udał się na wygnanie. (Jeremiasz 1:1-3)

to wprowadzenie mówi nam wiele o Jeremiaszu. Był synem kaznodziei, gdyż jego ojciec Hilkiasz był kapłanem. Urodził się w wiosce Anatot, na tyle blisko Jerozolimy, aby zobaczyć mury miejskie, ale na skraju pustyni, gdzie ziemia opada do Morza Martwego. Pracował jako Prorok Boży przez czterdzieści lat lub więcej, od 627 p. n. e.do pewnego czasu po 586 p. n. e. cztery dekady to długi czas, aby być płaczącym prorokiem.

Jeremiasz żył, gdy mały Izrael był miotany przez trzy wielkie mocarstwa: Asyrię na północy, Egipt na południu i Babilon na wschodzie. Służył-i cierpiał-za pośrednictwem administracji trzech królów: Jozjasza reformatora, Joakima despoty i Sedekiasza marionetki. Był prorokiem podczas zimnych listopadowych wiatrów życia Judy jako narodu, aż do czasu deportacji Ludu Bożego do Babilonu. Sam Jeremiasz został wygnany do Egiptu, gdzie zmarł.

Boskie wezwanie

cierpienia Jeremiasza rozpoczęły się boskim wezwaniem:

przyszło do mnie słowo Pana, mówiąc:
„zanim cię ukształtowałem w łonie, znałem cię,
zanim się urodziłeś, rozdzielam Cię;
wyznaczyłem Cię na Proroka Narodów.”(Jeremiasz 1:4-5)

Bóg uczynił wspaniałe rzeczy dla Jeremiasza, zanim jeszcze się urodził. Znał go. On go ukształtował. On go oddzielił i ustanowił go prorokiem dla narodów. Zrobił to wszystko na długo zanim Jeremiasz zaczerpnął swój pierwszy oddech lub uronił swoją pierwszą łzę.

wezwanie Jeremiasza jest bogate w treść doktrynalną i praktyczną. Wśród jego ważnych Nauk są następujące:

1. Bóg jest panem życia. Bóg stworzył Jeremiasza w łonie matki. Jeremiasz miał oczywiście biologicznych rodziców, ale sam Bóg ukształtował go i połączył w łonie matki. Mówienie dzieciom, które pytają, skąd pochodzą dzieci, że pochodzą od Boga, jest dobrą teologią. I to też nie jest zła nauka. Pan życia wykorzystuje naturalne procesy, które zaprojektował, aby zasiać ludzkie życie w łonie matki.

2. Płód to człowiek. Człowiek jest istotą ludzką, stworzoną na obraz Boga, żyjącą w relacji z Bogiem. Werset ten świadczy o tym, że osobista relacja między Bogiem a jego dzieckiem ma miejsce w łonie matki, a nawet wcześniej.

narodziny to nie nasz początek. Nawet poczęcie nie jest naszym prawdziwym początkiem. W jakiś niewyobrażalny sposób Bóg posiada osobistą wiedzę o jednostce, która poprzedza poczęcie. „Zanim ukształtowałem cię w łonie, znałem cię.”Jest to silne, intymne, hebrajskie słowo oznaczające „wiedzieć”, które jest również używane do opisania intymności seksualnej między mężem i żoną.

” znałam Cię.”Co za piękna rzecz dla Boga, aby powiedzieć do swoich dzieci! „Kochałam cię i troszczyłam się o Ciebie w wieczności. Zobowiązałem się do ciebie jeszcze zanim się urodziłeś.”I jakże piękne jest to, że rodzice mówią swoim dzieciom: „Bóg cię zna, Bóg cię kocha i Bóg wszedł z Tobą w osobistą relację.”Ten werset zapewnia szczególną wygodę matkom, które poroniły. Daje nadzieję rodzicom, którzy stracili dzieci w niemowlęctwie, a nawet kobietom, które aborowały własne dzieci. Bóg znał twoje dziecko i On zna twoje dziecko.

3. Nie wybieramy Boga zanim Bóg wybierze nas. Jeśli chcesz wiedzieć, kim jesteś, musisz wiedzieć, czyj jesteś. Dla chrześcijanina odpowiedzią na to pytanie jest to, że należysz do Jezusa Chrystusa.

kiedy Jeremiasz zaczął należeć do Boga? Kiedy Bóg go wybrał? Prorok został oddzielony, zanim się urodził. Podczas gdy Jeremiasz był niesiony w łonie matki, Bóg przygotowywał się do swego zbawienia i swojej służby. Aby ustawić coś od siebie, to uświęcić go lub poświęcić go do świętej służby. Na długo przed narodzinami Jeremiasza Bóg wybrał go i poświęcił do służby.

biorąc pod uwagę bliskość Bożej wiedzy o Jeremiaszu, właściwe jest, aby Jeremiasz zwracał się do niego z tytułem „suwerenny Pan” (Jeremiasz 1:6). Bóg jest suwerenny. On nie tylko formuje swój lud w łonie matki, on je oddziela dla zbawienia od całej wieczności.

wybór Boga nie jest wyjątkowy dla Jeremiasza; jest on prawdziwy dla każdego wierzącego. Jest to znane jako doktryna boskiego wyboru. „Nie wyście mnie wybrali”, powiedział Jezus do swoich uczniów, „ale ja was wybrałem i przeznaczyłem, abyście szli i przynosili owoce” (Ew.Jana 15.16). „Chwała Bogu i Ojcu Pana Naszego Jezusa Chrystusa. . . . Wybrał nas bowiem w nim przed stworzeniem świata, abyśmy byli świętymi i nienagannymi przed Jego obliczem ” (Efezjan 1:3-4). Ta obietnica jest dla całego Kościoła. Dlatego jest to dla wygody każdego chrześcijanina. Bóg nie tylko cię zna, ale wybrał cię i uczynił to tak długo, zanim kiedykolwiek zostałeś poczęty.

Eugene Peterson przedstawia te praktyczne wnioski na temat Bożego wyboru Jeremiasza:

moja tożsamość nie zaczyna się, gdy zaczynam rozumieć siebie. Jest coś przed tym, co myślę o sobie i jest to, co Bóg myśli o mnie. Oznacza to, że wszystko, co myślę i czuję, jest z natury odpowiedzią, a tym, na którego odpowiadam, jest Bóg. Nigdy nie mówię pierwszego słowa. Nigdy nie wykonuję pierwszego kroku.

życie Jeremiasza nie zaczęło się od Jeremiasza. Zbawienie Jeremiasza nie zaczęło się od Jeremiasza. Prawda Jeremiasza nie zaczęła się od Jeremiasza. Wszedł w świat, w którym istotnymi częściami jego istnienia była już starożytna historia. My też.1

4. Każdy chrześcijanin ma powołanie. Istnieje oczywiście ogólne wezwanie do wiary w Jezusa Chrystusa. Ale każdy, kto wierzy w Chrystusa, ma również specjalne powołanie do szczególnej sfery posłuszeństwa i służby. Jeremiasz nie został tylko odłączony dla zbawienia, został odłączony dla powołania. Bóg miał dla niego pracę. Prorok miał misję do wykonania i poselstwo do przekazania swojemu pokoleniu.

wyjątkowym mianowaniem Jeremiasza było być prorokiem dla narodów. Bóg zamierzał, aby jego służba miała zasięg międzynarodowy. Częścią pracy Jeremiasza było obiecanie Bożej łaski narodom, głosząc: „wszystkie narody zgromadzą się w Jerozolimie, aby czcić imię Pańskie” (Jeremiasz 3:17).

ale bycie prorokiem dla narodów obejmuje również ogłaszanie Bożego sądu. Zanim doszedł do końca swojej służby, Jeremiasz ogłosił boski wyrok sądu na każdy naród, od Ammona do Babilonu. Tak jak wszystkie narody otrzymują suwerenną Bożą łaskę, Tak wszystkie narody podlegają srogiej Bożej sprawiedliwości.

powołanie Jeremiasza nie jest dla wszystkich. Pierwszy rozdział Jeremiasza dotyczy głównie jego wezwania do swoich czasów, a nie waszego wezwania do swoich czasów. Ale masz telefon. Bóg nie tylko cię zna i wybrał, ale ma plan dla Twojego życia. Jako F. B. Meyer tak elokwentnie to ujmuje: „od stóp krzyża, gdzie jesteśmy kołysani w naszym drugim Narodzeniu, aż do brzegu rzeki, gdzie złożyliśmy naszą zbroję, jest ścieżka, którą przygotował dla nas, aby kroczyć.”2

być może nadal próbujesz dowiedzieć się, jaki jest Boży plan dla Ciebie. Wielu chrześcijan pragnie wiedzieć, do czego Bóg ich wzywa. Jeśli nie jesteś pewien, są co najmniej dwie rzeczy, które powinieneś zrobić.

po pierwsze, zrób wszystko, co już wiesz, Bóg chce, abyś zrobił. Nie możesz oczekiwać, że będziesz gotowy na Boże wezwanie, a nawet rozpoznasz Boże wezwanie, chyba że jesteś posłuszny temu, co Bóg już ci objawił. Obejmuje to oczywiste rzeczy, takie jak spędzanie czasu na modlitwie i studiowaniu Biblii, służenie ludziom, z którymi żyjesz, bycie aktywnym w czczeniu kościoła i bycie świadkiem Boga w świecie.

po drugie, poproś Boga, aby objawił swoją wolę dla Twojego życia. Jeśli pytasz, obiecał odpowiedzieć. „Jeśli komuś z was brakuje mądrości, powinien prosić Boga, który hojnie wszystkim daje, nie znajdując winy, a będzie mu dana” (Jakuba 1: 5).

wątpliwy kandydat

Jeremiasz wiedział, co Bóg chce, aby zrobił. Jednak nawet po tym, jak otrzymał swoje boskie powołanie, wciąż był wątpliwym kandydatem: „ach, suwerenny panie”, powiedział: „Nie wiem, jak mówić, jestem tylko dzieckiem” (Jeremiasz 1: 6).

Jeremiasz miał dwa główne zastrzeżenia do zostania prorokiem: brak elokwencji i brak doświadczenia. Parafrazując: „achhh, poczekaj chwilę, panie, o tym całym Proroku-narodom . . . To nie brzmi jak świetny pomysł. Proroctwo nie jest jednym z moich duchowych darów. Jak wiesz, dostaję 3 z retoryki w synagodze. Poza tym, jestem tylko nastolatką.”

czy Jeremiasz był skromny czy niewierny? Czy słusznie sprzeciwiał się bożemu powołaniu, czy nie?

dobrym sposobem na odpowiedź na te pytania jest porównanie Jeremiasza z innymi prorokami. Później pan wyciąga rękę i dotyka ust Jeremiasza (Jeremiasza 1: 9). Przypomina nam to doświadczenie Izajasza, kiedy zobaczył „Pana siedzącego na tronie, wysokiego i wywyższonego, a szata jego napełniła świątynię” (Izajasza 6: 1).

Izajasz też miał jedną lub dwie wątpliwości co do swojego powołania, ale jego wątpliwości były inne. Głównym problemem Izajasza było to, że miał wyrzuty sumienia: „Biada mi! Płakałam. Jestem zrujnowany! Ponieważ jestem człowiekiem o nieczystych wargach i żyję wśród ludu o nieczystych wargach, a oczy Moje widziały Króla, Pana Wszechmogącego” „(Izajasza 6:5jeremiasza 1: 5). Izajasz nie wątpił w jego zdolności, wątpił w jego uczciwość. Kiedy Serafin odleciał z ołtarza, aby dotknąć warg Izajasza żywym węglem, powiedział:” Zobacz, to dotknęło twoich warg; twoja wina została zabrana, a twój grzech odkupiony ” (Izajasz 6: 7).

doświadczenie Izajasza było nieco inne niż doświadczenie Jeremiasza. kiedy Bóg dotknął warg Jeremiasza, nie było to po to, aby usunąć jego grzechy, ale po to, aby dać mu Boże słowa.

a co z wezwaniem Mojżesza? Czy wołanie Jeremiasza było jak wołanie Mojżesza? Sprzeciw Jeremiasza brzmi bardzo podobnie do sprzeciwu Mojżesza, gdy Bóg go wezwał: „panie, nigdy nie byłem elokwentny, ani w przeszłości, ani od czasu, gdy rozmawiałeś ze swoim sługą. Jestem powolny w mowie i języku ” (WJ 4:10). W przeciwieństwie do Izajasza, Mojżesz wątpił w jego kompetencje, a nie w Jego sprawiedliwość.

to był właśnie sprzeciw Jeremiasza. Nie był pewien, co powiedzieć i jak to powiedzieć. Mógł być nawet zaniepokojony swoimi umiejętnościami obcego języka, ponieważ Bóg powołał go do międzynarodowej służby. Być może jego znajomość akadyjskich i Ugaryckich była słaba. W każdym razie Jeremiasz miał wątpliwości, czy może wykonać tę pracę.

wątpliwości Jeremiasza znajdują echo w powieści J. R. R. Tolkiena „Wspólnota pierścienia”. Hobbit o imieniu Frodo został wybrany, aby podjąć długą i niebezpieczną misję zniszczenia Jedynego Pierścienia mocy, której sam nie chciałby wybrać. „Nie jestem stworzony do niebezpiecznych zadań”, zawołał Frodo. „Żałuję, że nie widziałem pierścionka! Dlaczego to przyszło do mnie? Dlaczego zostałem wybrany?”

Odpowiedź udzielona Frodo jest podobna do tej, którą często otrzymują Boży prorocy: „na takie pytania nie można odpowiedzieć. . . . Możecie być pewni, że nie było to dla jakiejkolwiek zasługi, której inni nie posiadali; nie dla mocy lub mądrości, w każdym razie. Ale zostaliście wybrani i dlatego musicie użyć takiej siły, serca i rozumu, jaką macie.”3

kiedy Bóg daje swoim sługom jasne powołanie, nie przyjmuje żadnych wymówek. I rzekł mu Pan: Któż dał człowiekowi usta swoje? Kto sprawia, że jest głuchy czy niemy? Kto daje mu wzrok lub czyni go ślepym? Czyż to nie Ja, Pan? Idź, pomogę Ci mówić i nauczę cię, co masz mówić „(WJ 4: 11-12).

Bóg powiedział To Samo Jeremiaszowi. Mówiąc wprost, powiedział: „nie dawaj mi tego!””Nie mów:” jestem tylko dzieckiem.”Musisz iść do wszystkich, do których cię posyłam, i mówić to, co Ci rozkażę” (Jeremiasz 1: 7). „Wtedy pan wyciągnął rękę, dotknął moich ust i rzekł do mnie:” teraz włożyłem moje słowa do Twoich ust „” (Jeremiasz 1: 9).

Bóg nie zdyskwalifikował Jeremiasza ze względu na jego młodość i brak doświadczenia. W rzeczywistości traktował go tak samo, jak traktował Mojżesza. Nie zaprzeczył podstawom sprzeciwu proroka. Nie spierał się z Jeremiaszem o swoje poświadczenia mówienia ani nie kłócił się z nim o jego wiek. Jeremiasz mógł mieć uzasadnione wątpliwości. Ale Bóg ujawnił swoją fałszywą pokorę za to, czym naprawdę była: brak wiary.

Jeremiasz zapomniał, że Bóg nie jest ograniczony ludzką słabością. Sam Bóg posiada wszystko, czego Jeremiasz potrzebuje, aby odpowiedzieć na jego wezwanie. W rzeczywistości umożliwienie słabym narzędziom wykonywania silnych zadań jest standardową procedurą operacyjną Boga. Cały jego zespół składa się z wątpliwych kandydatów. Kiedy Bóg wzywa kogoś do wykonania pracy, daje mu lub jej wszystkie dary potrzebne do wykonania pracy. Z Bożym powołaniem przychodzi Boże obdarowanie.

nie oznacza to, że twoje dary i zdolności nie mają znaczenia, gdy próbujesz dowiedzieć się, co Bóg chce, abyś zrobił ze swoim życiem. Mają znaczenie. Jeśli nie wiesz, do czego Bóg cię wzywa, przyjrzyj się szczerze darom, które ci dał. Jeśli to konieczne, poproś innych, aby pomogli Ci dowiedzieć się, jakie są Twoje prezenty.

ale kiedy już wiesz, do czego Bóg cię powołał, zaufaj mu, że cię do tego wyposaży. Bóg wyposażył Jeremiasza, aby był międzynarodowym prorokiem na kilka niesamowitych sposobów. Był polimatem, wielkim uczonym, człowiekiem wybitnie wykształconym. Był w stanie rozmawiać w dziedzinach polityki, ekonomii, religii porównawczej, geografii, teologii, botaniki, zoologii, antropologii, strategii wojskowej, architektury, przemysłu, rolnictwa, Sztuk Pięknych i poezji.4

jeśli Bóg rzeczywiście powołał cię do wykonywania określonej pracy, wtedy zrobi dla Ciebie to, co zrobił dla Jeremiasza: da Ci wszystko, czego potrzebujesz, aby wykonać tę pracę. Jeśli myślisz, że wiesz, co Pan chce, abyś zrobił ze swoim życiem, zajmij się nim, ufając mu, że da ci łaskę, aby odpowiedzieć na jego wezwanie.

niebezpieczna Komisja

gdy Bóg wydał swoje boskie wezwanie i zajął się swoim wątpliwym kandydatem, dał mu niebezpieczną Komisję: „musisz iść do wszystkich, do których cię posyłam, i powiedzieć, co Ci rozkażę. Nie bójcie się ich, bo ja jestem z wami I was wybawię ” (Jeremiasza 1:7-8).

szczerze mówiąc, to brzmi trochę złowieszczo! Bóg nie pisze rzeczy, ale łatwo jest powiedzieć, że praca Jeremiasza będzie niebezpieczna. Powiedzenie komuś” nie bój się ” jest rodzajem Rady, która ma zwykle odwrotny skutek niż zamierzony. Im więcej ludzi mówi ci, abyś się nie bał, tym bardziej zaczynasz się zastanawiać, czego powinieneś się bać! To jest jak król, który wysłał jednego ze swoich rycerzy, aby uratować swoją piękną księżniczkę. Gdy rycerz odjechał z zamku, a most zwodzony zamykał się za nim, król krzyknął z murów obronnych: „nie bój się Smoka!””Smok? Jaki smok? Nic nie mówiłeś o smokach!”

Boża obietnica uratowania Jeremiasza jest również nieco niepokojąca. Przed czym? Obietnica sugeruje, że Prorok popadnie w poważne niebezpieczeństwo. Bóg nie obiecuje, że Jeremiasz nie ma się czego obawiać ani że nie będzie potrzebował ratunku. Ale nie nakazuje mu się bać, i obiecuje go uratować.

powodem, dla którego Jeremiasz nie musiał się bać, było to, że miał obietnicę Bożej obecności. Pan dał mu tę samą obietnicę, którą złożył Mojżeszowi, Jozuemu i wszystkim Jego dzieciom: „będę z wami.”

Był sobie człowiek, który rozumiał niebezpieczeństwo posłannictwa Proroka i wygodę Bożej obecności. Był ewangelistą Boga, który przynosił odnowienie kolumbijskiemu Kościołowi w latach 80. i 90. ponieważ był wrogiem karteli narkotykowych, jego życie było w ciągłym niebezpieczeństwie, aż w końcu został zastrzelony przez zabójców. Jednak na krótko przed śmiercią powiedział: „Wiem, że jestem absolutnie nieśmiertelny, dopóki nie skończę dzieła, które Bóg zamierza dla mnie wykonać.”Zaprawdę, słudzy Boży są nieśmiertelni, dopóki nie zakończą swojej służby.

Jeremiasz nie tylko miał Bożą obecność u swego boku, ale także miał Boże słowa na ustach: „Wtedy pan wyciągnął rękę, dotknął moich ust i rzekł do mnie:” teraz włożyłem moje słowa do Twoich ust „” (Jeremiasz 1: 9). Jest to kolejny związek pomiędzy Jeremiaszem i Mojżeszem. Bóg obiecał, że wzbudzi Proroka dla swego ludu, takiego jak Mojżesz: „włożę mu moje słowa do ust, a on powie im wszystko, co mu rozkażę” (Powtórzonego Prawa 18:18).

ilekroć Jeremiasz przemawiał w imię Boga, to Bóg przemawiał. Kto napisał Księgę Jeremiasza? Z jednego punktu widzenia zawiera słowa Jeremiasza, jak mówi Pismo Święte: „Słowa Jeremiasza, syna Helkiasza „(Jeremiasz 1:1). Z innego jednak punktu widzenia są to słowa samego Boga: „Słowo Pańskie do niego przyszło” (w.2).

Biblia nigdy nie wstydzi się mówić w ten sposób. Istnieje sens, w którym słowa Jeremiasza są zapisane na kartach Starego Testamentu. Księga Jeremiasza daje nam wgląd w osobowość i doświadczenia człowieka, Jeremiasza. Ale jednocześnie Duch Święty jest Tym, który tchnął słowa księgi Jeremiasza. „Proroctwo nigdy nie miało swojego źródła w woli człowieka, ale ludzie mówili od Boga, gdy byli przenoszeni przez Ducha Świętego” (2 Piotra 1:21). Księga Jeremiasza to słowa Boga i słowa Jeremiasza. Kiedy je czytamy, nie widzimy Boga tylko przez pryzmat Jeremiasza; Bóg mówi do nas bezpośrednio.

powodem, dla którego Jeremiasz ma władzę „nad narodami i królestwami” (Jeremiasz 1:10) jest to, że nie mówi we własnym imieniu. Bóg jest suwerenny nad narodami i rządzi nimi przez Swoje Słowo. Gdy prorocy mówią w jego imieniu, są potężniejsi od królów. Kiedy kaznodzieje głoszą zgodnie ze Słowem Bożym, są potężniejsi niż prezydenci.

kiedy byłem przesłuchiwany przez Komisję duszpasterską, zapytano mnie, Czy łatwo mnie zastraszyć. (Kościół był odwiedzany przez uczonych i inne uczone osoby.) „Czy czułbyś się komfortowo, głosząc tak-a-tak?”Zostałem poproszony. Zanim poświęciłem czas na zastanowienie się nad moją odpowiedzią, wygadałem: „tak, zwiastowałbym królowej Anglii.”

myślę, że to była dobra odpowiedź. Bóg rządzi narodami tego świata przez Swoje Słowo. Ci, którzy zostali wyznaczeni do głoszenia tego słowa, mają duchową władzę nad narodami. Pan polecił Jeremiaszowi być odważnym prorokiem, nie ze względu na jego zdolność głoszenia lub ze względu na jego wiek i doświadczenie, ale dlatego, że został powołany do wypowiadania własnych słów Boga.

przygnębiający wniosek

Jeremiaszowi nie zawsze było łatwo wypowiadać słowa Boże. Jego zlecenie było nie tylko niebezpieczne, ale często przygnębiające. Dostaliśmy już wskazówkę, że Księga Jeremiasza nie ma szczęśliwego zakończenia. Kończy się to wysłaniem na wygnanie mieszkańców Jerozolimy. Tak więc Księga Jeremiasza jest raczej tragedią niż komedią. Chodzi o rozwikłanie narodu. Jest to smutna historia upadku ludu Bożego z wiary do bałwochwalstwa do wygnania.

to właśnie ten upadek czyni Jeremiasza prorokiem na czasy postchrześcijańskie. Żył w czasach bardzo podobnych do naszych, kiedy ludzie nie myślą, że Bóg ma znaczenie dla codziennego życia. Życie publiczne jest coraz bardziej zdominowane przez pogańskie idee i rytuały. Niektórzy ludzie nadal wypełniają swoje zobowiązania religijne, ale robią to z obowiązku, a nie oddania.

problemy duchowe, z którymi mamy do czynienia u zarania XXI wieku, były tymi samymi problemami, które Jeremiasz uznał za przygnębiające 2500 lat temu. Zniechęcenie do jego służby jest widoczne w czasownikach, których Bóg używa, aby ją opisać:” Zobacz, dziś mianuję was nad narodami i królestwami, abyście wykorzenili i zburzyli, zniszczyli i obalili, zbudowali i posadzili ” (Jeremiasz 1: 10). Opis zadania proroka obejmuje sześć zadań, z których cztery są negatywne. Dwa do jednego, jego słowa do narodów będą słowami sądu.

„wykorzenić” to wykopać narody za korzenie i obrócić je pod. Jest to słowo, które Jeremiasz używa więcej niż wszyscy inni pisarze biblijni razem wzięci, często do opisania wykorzenienia bożków (np. Jeremiasz 12:14-17). „Zburzyć” to zburzyć stojącą strukturę, jak zburzenie muru miejskiego lub obalenie wieży. „Zniszczyć” to inne słowo na zburzenie rzeczy. „Obalić” to zburzyć, doprowadzić do całkowitej ruiny.

kiedy Pan wywróci, zburzy, zniszczy i obali naród, niewiele zostanie. W pozostałej części Księgi Jeremiasza jest wiele tego rodzaju osądów. Werset ten jest nie tylko opisem pracy Jeremiasza, ale także pomocnym opisem fabuły-podsumowaniem jego książki. Żyje w tak złych czasach, że sąd przewyższy łaskę dwa do jednego.

ale grace będzie miała ostatnie słowo. Kiedy Miasta zła zostaną zburzone i zaorane, Bóg zacznie od nowa. Rozpocznie nowe dzieło. Będzie „budował” i będzie ” sadził.”On przyniesie odnowienie z rozbiórki.

taki jest Boży plan dla królestw tego świata (por. Jeremiasza 18:7-10). To on odpowiada za początki i zakończenia historii. On jest Tym, który wywraca niektóre narody i sadzi inne. On jest Tym, który niszczy niektóre królestwa i odbudowuje inne.

jest to również Boży plan zbawienia w Jezusie Chrystusie. Jezus powiedział: „Zburzcie tę świątynię, a ja ją wznoszę za trzy dni” (Ew.Jana 2.19). Świątynia ciała Jezusa została wyrwana i zburzona z krzyża. Został zniszczony i powalony do grobu. Ale Bóg zbudował i zasadził życie Zmartwychwstania w ciele Jezusa Chrystusa.

teraz Bóg buduje i sadzi tę samą moc zmartwychwstania w życiu każdego wierzącego. Najpierw Duch Święty wykorzenia i niszczy grzech w twoim sercu, a następnie zasadza wiarę i buduje posłuszeństwo w twoim życiu. Tak jak Jeremiah, na początku byłeś wątpliwym kandydatem. Jednak Bóg zna cię od wieczności i odda Cię do nowego życia w Chrystusie.

jeśli Bóg uczynił to wszystko dla Ciebie, czy pójdziesz tam, gdzie on ci każe, i powiesz to, co chce, nawet jeśli okaże się to niebezpieczne?

uwagi

1. Eugene H. Peterson, Run with the Horses: The Quest for Life at its Best (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1983), s. 38.

2. F. B. Meyer, Jeremiah: Priest and Prophet, Rev.ed. (Fort Washington, PA: Christian Literature Crusade, 1993), p. 17.

3. J. R. R. Tolkien, The Fellowship of the Ring (Boston: Houghton Mifflin, 1965), s. 70.

4. R. E. O. White, the Indomitable Prophet: A Biographical Commentary on Jeremiah (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), s. 4-5.

zaczerpnięte z Jeremiasza i Lamentacje: Od smutku do nadziei Philip Graham Ryken. Used by permission of Crossway, a publishing ministry of Good News Publishers, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org

podczas gdy Księga Jeremiasza dzieliła Ostatnie, rozpaczliwe dni Jerozolimy, którą Prorok kochał, Lamentacje wyrażają krzyki jego serca. Ujawniają jednak coś więcej niż smutek proroka—są próbą refleksji nad znaczeniem ludzkiego cierpienia. Lamentacje dają głos najgłębszym agonom, z nadzieją, że pociecha może pochodzić z wołania do Boga o miłosierdzie. Razem dwie księgi ilustrują odwieczną zasadę, że człowiek zbiera to, co sieje.