• Articles
• admin

de rabbijnen noemden hem ” de huilende Profeet.”Ze zeiden dat hij begon te jammeren op het moment dat hij werd geboren. Toen Michelangelo hem schilderde op het plafond van de Sixtijnse Kapel, presenteerde hij hem in een houding van wanhoop. Hij ziet eruit als een man die zo lang heeft gehuild dat hij geen tranen meer heeft om te vergieten. Zijn gezicht is naar een kant gedraaid, als een man die is geslagen door vele slagen. Zijn schouders zijn voorover gebogen, bezwaard door de zonden van Juda. Zijn ogen zijn ook neergeslagen, alsof hij het niet langer kan verdragen Gods volk te zien lijden. Zijn hand bedekt zijn mond. Misschien heeft hij niets meer te zeggen.

zijn naam was Jeremia. Zijn verhaal begint als volgt:

de woorden van Jeremia, zoon van Hilkia, een van de priesters in Anathoth op het grondgebied van Benjamin. Het woord des HEEREN geschiedde tot hem in het dertiende jaar des koninkrijks van Josia, den zoon van Amon, den koning van Juda, en door het koninkrijk van Jojakim, den zoon van Josia, den koning van Juda, tot in de vijfde maand van het elfde jaar van Zedekia, den zoon van Josia, den koning van Juda, als het volk van Jeruzalem in ballingschap ging. (Jeremia 1:1-3)

deze inleiding vertelt ons veel over Jeremia. Hij was de zoon van een prediker, want zijn vader Hilkiah was een priester. Hij werd geboren in het dorp Anathoth, dicht genoeg bij Jeruzalem om de stadsmuren te zien, maar aan de rand van de woestijn, waar het land helt tot aan de Dode Zee. Hij werkte veertig jaar of meer als Gods profeet, van 627 v. Chr.tot enige tijd na 586 v. Chr. vier decennia is een lange tijd om een huilende profeet te zijn.Jeremia leefde toen het kleine Israël door drie grote grootmachten heen en weer werd geslingerd: Assyrië in het noorden, Egypte in het zuiden en Babylon in het oosten. Hij diende-en leed-door het bestuur van drie koningen: Josia de hervormer, Jojakim de despoot, en Zedekia de marionet. Hij was een profeet tijdens de koude novemberwinden van Juda ‘ s leven als natie, tot aan de tijd dat Gods volk naar Babylon werd gedeporteerd. Jeremia zelf werd verbannen naar Egypte, waar hij stierf.

een goddelijke roeping

Jeremia ‘ s lijden begon met een goddelijke roeping:

het woord van de Heer kwam tot mij, zeggende:
“voordat ik u vormde in de baarmoeder, kende ik u,
voordat u geboren werd, maakte ik u apart.;
ik heb u aangesteld als een profeet voor de volken.”(Jeremia 1:4-5)

God deed wonderbaarlijke dingen voor Jeremia voordat hij zelfs maar geboren was. Hij kende hem. Hij heeft hem gevormd. Hij zette hem apart en stelde hem aan als een profeet onder de volken. Hij deed dit alles lang voordat Jeremia zijn eerste adem uitblies of zijn eerste traan liet.De roep van Jeremia is rijk aan leerstellige en praktische inhoud. Onder de belangrijke leerstellingen zijn de volgende:

1. God is de Heer van het leven. God vormde Jeremia in de baarmoeder. Jeremia had natuurlijk biologische ouders, maar God zelf vormde hem en breide hem samen in de schoot van zijn moeder. Kinderen vertellen die vragen waar baby ‘ s vandaan komen dat ze van God komen is goede theologie. En het is ook geen slechte wetenschap. De Heer van het leven gebruikt de natuurlijke processen die hij ontwierp om menselijk leven in de baarmoeder te planten.

2. Een foetus is een persoon. Een persoon is een mens, geschapen naar het beeld van God, levend in relatie tot God. Dit vers getuigt dat de persoonlijke relatie tussen God en zijn kind plaatsvindt in de baarmoeder, of zelfs eerder.

geboorte is niet ons begin. Zelfs conceptie is niet ons echte begin. Op een onuitsprekelijke manier heeft God een persoonlijke kennis van het individu die voorafgaat aan de conceptie. “Voordat ik je vormde in de baarmoeder kende ik je.”Dit is het sterke, intieme, Hebreeuwse woord voor” weten ” dat ook wordt gebruikt om seksuele intimiteit tussen man en vrouw te beschrijven.

” I knew you.”Wat een mooi ding voor God om te zeggen tegen zijn kinderen! “Ik hield van je en zorgde voor je in het verleden. Ik heb een persoonlijke verbintenis met je gemaakt, zelfs voordat je geboren werd.”En wat een mooie zaak voor ouders om tegen hun kinderen te zeggen: “God kent u, God houdt van u, en God is een persoonlijke relatie met u aangegaan.”Dit vers biedt speciale troost voor moeders die miskramen hebben gehad. Het geeft hoop aan ouders die kinderen hebben verloren in de kindertijd, en zelfs voor vrouwen die hun eigen baby ‘ s aborteerden. God kende je kind en hij kent je kind.

3. We kiezen God niet voordat God ons kiest. Als je wilt weten wie je bent, moet je weten van wie je bent. Voor de christen, het antwoord op die vraag is dat je behoort tot Jezus Christus.

Wanneer begon Jeremia bij God te horen? Wanneer heeft God hem gekozen? De profeet werd apart gezet voordat hij werd geboren. Terwijl Jeremia rondgedragen werd in de schoot van zijn moeder, maakte God voorbereidingen voor zijn redding en zijn bediening. Iets apart zetten is het heiligen of het wijden aan de heilige dienst. Lang voordat Jeremia geboren was, koos God hem en wijdde hem tot bediening.

gezien de intimiteit van Gods kennis van Jeremia, is het gepast voor Jeremia om hem aan te spreken met de titel “Soevereine Heer” (Jeremia 1:6). God is soeverein. Hij vormt niet alleen zijn volk in de baarmoeder, hij zet ze apart voor verlossing van alle eeuwigheid.

Gods keuze is niet uniek voor Jeremia; het is waar voor elke gelovige. Dit staat bekend als de leer van goddelijke uitverkiezing. “Gij hebt mij niet uitverkoren,” zei Jezus tot zijn discipelen, “maar ik heb u uitverkoren en u aangesteld om te gaan en vrucht te dragen” (Johannes 15:16). “Geloofd zij de God en vader van onze Heer Jezus Christus. . . . Want hij heeft ons in hem uitverkoren voor de schepping der wereld om heilig en onberispelijk te zijn voor hem” (Efeziërs 1:3-4). Deze belofte is voor de hele kerk. Daarom is het voor het comfort van elke christen. God kent u niet alleen, hij koos u; en hij deed dat lang voordat u ooit werd verwekt.

Eugene Peterson biedt deze praktische conclusies over Gods keuze voor Jeremia:

mijn identiteit begint niet wanneer ik mezelf begin te begrijpen. Er is iets voorafgaand aan wat ik denk over mezelf, en het is wat God denkt over mij. Dat betekent dat alles wat ik denk en voel van nature een antwoord is, en degene op wie ik reageer is God. Ik spreek nooit het eerste woord. Ik doe nooit de eerste stap.

Jeremia ‘ s leven begon niet met Jeremia. Jeremia ‘ s redding begon niet met Jeremia. Jeremia ‘ s waarheid begon niet met Jeremia. Hij betrad de wereld waarin de essentiële delen van zijn bestaan reeds oude geschiedenis waren. Wij ook.1

4. Elke christen heeft een roeping. Er is natuurlijk een algemene oproep om in Jezus Christus te geloven. Maar iedereen die in Christus gelooft heeft ook een speciale roeping tot een bepaalde sfeer van gehoorzaamheid en bediening. Jeremia was niet alleen bestemd voor redding, hij was bestemd voor roeping. God had werk voor hem te doen. De profeet had een missie te volbrengen en een boodschap over te brengen aan zijn generatie.Jeremia ‘ s unieke benoeming was om een profeet te zijn voor de natiën. God wilde dat zijn bediening internationaal zou zijn. Een deel van Jeremia ‘ s taak was om Gods genade aan de volken te beloven door te verkondigen: “alle volken zullen zich te Jeruzalem verzamelen om de naam des Heren te eren” (Jeremia 3: 17).

maar om een profeet te zijn voor de volken omvat ook het aankondigen van Gods oordeel. Tegen de tijd dat hij het einde van zijn dienstbetoon bereikte, had Jeremia een goddelijke veroordeling uitgesproken over elk volk, van Ammon tot Babylon. Net zoals alle naties Gods soevereine genade ontvangen, zijn alle naties onderworpen aan Gods strenge gerechtigheid.

Jeremia ‘ s roeping is niet voor iedereen. Het eerste hoofdstuk van Jeremia gaat voornamelijk over zijn oproep voor zijn tijden, niet over jouw oproep voor jouw tijden. Maar je hebt wel een telefoontje. God kent je niet alleen en koos je, Hij heeft een plan voor je leven. Als F. B. Meyer zo welsprekend zet het: “van de voet van het kruis, waar we zijn wiegen in onze tweede geboorte, aan de rand van de rivier, waar we onze wapenrusting neer te leggen, is er een pad dat hij heeft voorbereid voor ons om te lopen in.”2

misschien probeert u nog steeds uit te vinden wat Gods plan voor u is. Veel christenen verlangen ernaar te weten waartoe God hen oproept. Als u niet zeker bent, zijn er ten minste twee dingen die je moet doen.

de eerste is om alles te doen wat je al weet dat God wil dat je doet. Je kunt niet verwachten klaar te zijn voor Gods oproep, of zelfs maar Gods oproep te erkennen, tenzij je gehoorzaamt wat God je al heeft geopenbaard. Dit omvat de voor de hand liggende dingen, zoals tijd doorbrengen in gebed en Bijbelstudie, het dienen van de mensen met wie je leeft, actief blijven in de aanbidding van de kerk, en Gods getuige zijn in de wereld.Ten tweede, vraag God om zijn wil voor je leven te openbaren. Als je het vraagt, heeft hij beloofd te antwoorden. “Indien iemand van u wijsheid mist, moet hij God vragen, die aan allen overvloedig geeft zonder fouten te vinden, en het zal hem gegeven worden” (Jakobus 1:5).

een dubieuze kandidaat

Jeremia wist wat God wilde dat hij deed. Maar zelfs nadat hij zijn goddelijke roeping had ontvangen, was hij nog steeds een twijfelachtige kandidaat: “Ach, Soevereine Heer,” zei hij, “Ik weet niet hoe ik moet spreken, Ik ben nog maar een kind” (Jeremia 1:6).Jeremia had twee belangrijke bezwaren om profeet te worden: zijn gebrek aan welsprekendheid en zijn gebrek aan ervaring. Om te parafraseren: “Ahhh, wacht even, Heer, over dit hele profeet-aan-de-naties ding . . . Het klinkt niet als een geweldig idee. Profetie is niet een van mijn geestelijke gaven. Zoals je weet, krijg ik een 6 voor retoriek in de synagoge. Trouwens, ik ben maar een tiener.”

was Jeremia bescheiden of ongelovig? Was het goed voor hem om bezwaar te maken tegen Gods oproep of niet?

een goede manier om deze vragen te beantwoorden is Jeremia te vergelijken met sommige andere profeten. Later reikt de Heer Zijn hand uit en raakt Jeremia ‘ s mond aan (Jeremia 1:9). Dit herinnert ons aan Jesaja ‘ s ervaring toen hij zag “de Here zittend op een troon, hoog en verheven, en de trein van zijn mantel vervulde de tempel” (Jesaja 6:1).Jesaja had ook een of twee twijfels over zijn roeping, maar zijn twijfels waren anders. Jesaja ’s grootste probleem was dat hij een schuldig geweten had:” Wee mij! Ik huilde. Ik ben geruïneerd. Want ik ben een man van onreine lippen, en ik leef onder een volk van onreine lippen, en mijn ogen hebben de koning, de Almachtige, gezien ” (Jesaja 6:5 Jeremia 1:5). Jesaja twijfelde niet aan zijn bekwaamheid, hij twijfelde aan zijn integriteit. Toen de seraf van het altaar vloog om Jesaja ‘ s lippen aan te raken met een brandende kool, zei hij: “Zie, dit heeft uw lippen aangeraakt; uw schuld is weggenomen en uw zonde is verzoend” (Jesaja 6:7).Toen God Jeremia ‘ s lippen aanraakte, was het niet om zijn zonden weg te nemen, maar om hem Gods woorden te geven.

hoe zit het met de oproep van Mozes? Was Jeremia ‘ s oproep zoals die van Mozes? Jeremia ’s bezwaar lijkt erg op het bezwaar dat Mozes maakte toen God Hem riep:’ O Heer, Ik ben nooit welsprekend geweest, noch in het verleden, noch sinds u tot uw dienaar hebt gesproken. Ik ben traag van spreken en tong ” (Exodus 4:10). In tegenstelling tot Jesaja twijfelde Mozes aan zijn bekwaamheid in plaats van Aan Zijn gerechtigheid.

dit was precies Jeremia ‘ s bezwaar. Hij wist niet zeker wat te zeggen of hoe het te zeggen. Hij kan zelfs bezorgd zijn geweest over zijn vreemde taalvaardigheid, omdat God Hem riep naar een internationale bediening. Misschien was zijn greep op Akkadisch en Ugaritisch gebrekkig. Hoe dan ook, Jeremia had zijn twijfels over de vraag of hij het werk kon doen.Jeremia ‘ s twijfels vinden een echo in J. R. R. Tolkiens roman The Fellowship of the Ring. Een hobbit genaamd Frodo is gekozen om een lange en gevaarlijke zoektocht te maken om de Ene ring van macht te vernietigen, een zoektocht die hij zelf niet zou willen kiezen. “Ik ben niet gemaakt voor gevaarlijke zoektochten,” riep Frodo. “Ik wou dat ik de Ring nooit had gezien! Waarom kwam het naar mij? Waarom ben ik gekozen?”

het antwoord dat Frodo gegeven wordt is vergelijkbaar met het antwoord dat God ’s profeten vaak ontvangen:” zulke vragen kunnen niet beantwoord worden. . . . Je kunt er zeker van zijn dat het niet voor enige verdienste was die anderen niet bezitten; niet voor macht of wijsheid, in ieder geval. Maar jullie Zijn uitverkoren en jullie moeten daarom zoveel kracht, hart en verstand gebruiken als jullie hebben.”3

wanneer God Zijn dienaren een duidelijke roeping geeft, aanvaardt hij geen excuses. “En de HEERE zeide tot hem: Wie heeft den mens zijn mond gegeven? Wie maakt hem doof of stom? Wie geeft hem inzicht of maakt hem blind? Ben ik het niet, de Heer? Ga nu, Ik zal u helpen spreken en u leren wat u moet zeggen ” (Exodus 4:11-12).

God zei hetzelfde tegen Jeremia. Om het duidelijk te stellen, zei hij: “geef me dat spul niet! Zeg niet: ‘Ik ben nog maar een kind.’Ga naar iedereen waar ik je heen stuur en zeg wat ik je beveel'” (Jeremia 1:7). “Toen strekte de Heer zijn hand uit, raakte mijn mond aan en zei tot mij:nu heb ik mijn woorden in uw mond gelegd” (Jeremia 1: 9).

God diskwalificeerde Jeremia niet op basis van zijn jeugd en onervarenheid. Hij behandelde hem op dezelfde manier als Mozes. Hij heeft de basis voor het bezwaar van de profeet niet ontkennen. Hij argumenteerde niet met Jeremia over zijn spreekvaardigheid of kibbelde niet met hem over zijn leeftijd. Jeremia kan redelijke twijfels hebben gehad. Maar God onthulde zijn valse nederigheid voor wat het werkelijk was: een gebrek aan geloof.Jeremia was vergeten dat God niet beperkt is door menselijke zwakheid. God zelf bezit alles wat Jeremia nodig heeft om zijn oproep te beantwoorden. In feite is het mogelijk maken van zwakke instrumenten om sterke banen te doen Gods standaard operationele procedure. Zijn hele personeelsbestand bestaat uit dubieuze kandidaten. Wanneer God iemand roept om een klus te klaren, geeft hij hem of haar alle geschenken die nodig zijn om de klus te klaren. Met Gods roeping komt Gods gifting.

dit betekent niet dat je gaven en vaardigheden er niet toe doen wanneer je probeert uit te vinden wat God wil dat je met je leven doet. Ze doen er wel toe. Als je niet weet waartoe God je oproept, kijk dan eens eerlijk naar de gaven die hij je gegeven heeft. Indien nodig, Vraag anderen om u te helpen erachter te komen wat uw geschenken zijn.

maar als je eenmaal weet waartoe God je geroepen heeft, vertrouw hem dan om je toe te rusten om het te doen. God heeft Jeremia op een aantal verbazingwekkende manieren uitgerust om een internationale profeet te zijn. Hij was een veelgeleerde, een groot geleerde, een man van wonderbaarlijke geleerdheid. Hij was in staat om te communiceren op het gebied van politiek, economie, vergelijkende religie, aardrijkskunde, theologie, plantkunde, zoölogie, antropologie, militaire strategie, architectuur, industrie, landbouw, Schone Kunsten en poëzie.4

als God je werkelijk geroepen heeft om een bepaald werk te doen, dan zal hij voor je doen wat hij voor Jeremia deed: hij zal je alles geven wat je nodig hebt om dat werk te doen. Als je denkt dat je weet wat de Heer wil dat je met je leven doet, ga dan aan de slag, vertrouw erop dat hij je de genade geeft om zijn oproep te beantwoorden.Een gevaarlijke Commissie

nadat God Zijn goddelijke roeping had uitgesproken en zijn twijfelachtige kandidaat had behandeld, gaf hij hem een gevaarlijke Commissie: “je moet naar iedereen gaan waar ik je heen stuur en zeggen wat ik je beveel. Vreest hen niet, want ik ben met u en zal u redden” (Jeremia 1:7 t / m 8).

eerlijk gezegd, dat klinkt een beetje onheilspellend! God spelt de dingen niet uit, maar het is gemakkelijk om te zeggen dat Jeremia ‘ s Baan gevaarlijk zal zijn. Iemand vertellen “wees niet bang” is het soort advies dat de neiging heeft om het tegenovergestelde effect te hebben dan het beoogde. Hoe meer mensen je vertellen om niet bang te zijn, hoe meer je je begint af te vragen waar je bang voor moet zijn! Het is als de koning die een van zijn ridders stuurde om zijn mooie prinses te redden. Op het moment dat de Ridder van het kasteel wegreed en de ophaalbrug zich achter hem sloot, riep de koning van de wallen: “wees niet bang voor de draak!”Draak? Welke draak? Je zei niets over draken!”

Gods belofte om Jeremia te redden is ook een beetje zorgwekkend. Gered waarvan? De belofte suggereert dat de profeet in groot gevaar zal vallen. God belooft niet dat Jeremia niets te vrezen heeft of dat hij niet gered hoeft te worden. Maar hij beveelt hem niet bang te zijn, en hij belooft hem te redden.De reden waarom Jeremia niet bang hoefde te zijn was dat hij de belofte van Gods aanwezigheid had. De Here gaf hem dezelfde belofte aan Mozes, Jozua en al zijn kinderen: “Ik zal met u zijn.”

er was eens een man die het gevaar van de Profeet ‘ s commissie en de troost van Gods aanwezigheid begreep. Hij was een evangelist God gebruikt om vernieuwing te brengen aan de Colombiaanse kerk in de jaren 1980 en 1990. omdat hij een vijand van de drugskartels, zijn leven was in constant gevaar, totdat hij uiteindelijk werd neergeschoten door moordenaars. Maar kort voor zijn dood zei hij: “Ik weet dat ik absoluut onsterfelijk ben totdat ik het werk heb voltooid dat God voor mij wil doen. Voorwaar, de dienaren van Allah zijn eeuwig levenden, totdat zij hun dienst hebben voltooid.Niet alleen had Jeremia Gods aanwezigheid aan zijn zijde, hij had ook Gods woorden op zijn lippen: “Toen strekte de Heer zijn hand uit, raakte mijn mond aan en zei tot mij:nu heb ik mijn woorden in uw mond gelegd” (Jeremia 1: 9). Dit is een andere verbinding tussen Jeremia en Mozes. God beloofde dat hij een profeet voor Zijn volk zou verwekken zoals Mozes: “Ik zal mijn woorden in zijn mond leggen en hij zal hun alles vertellen wat ik hem beveel” (Deuteronomium 18:18).Wanneer Jeremia in Gods naam sprak, was God degene die het woord voerde. Wie schreef het boek Jeremia? Vanuit één oogpunt, het bevat de woorden van Jeremia, zoals de Schrift zegt: “De woorden van Jeremia, de zoon van Hilkia” (Jeremia 1:1). Vanuit een ander gezichtspunt zijn dit echter de woorden van God zelf: “het woord des Heren is tot Hem gekomen” (vers 2).

de Bijbel schaamt zich nooit om zo te spreken. Er is een betekenisvolle betekenis waarin de woorden van Jeremia zijn opgenomen in de pagina ‘ s van het Oude Testament. Het boek Jeremia geeft ons een glimp van de persoonlijkheid en ervaringen van de man, Jeremia. Maar tegelijkertijd is de Heilige Geest degene die de woorden van het boek Jeremia uitademde. “Profetie heeft nooit zijn oorsprong gehad in de wil van de mens, maar de mensen hebben van God gesproken, terwijl zij door de Heilige Geest werden meegevoerd” (2 Petrus 1:21). Het boek Jeremia is Gods woorden en Jeremia ‘ s woorden. Wanneer we ze lezen, zien we niet alleen God door Jeremia ‘ s lens; God spreekt rechtstreeks tot ons.

de reden waarom Jeremia gezag heeft over “naties en koninkrijken” (Jeremia 1:10) is dat hij niet namens zichzelf spreekt. God is soeverein over de volken, en hij regeert hen door Zijn Woord. Wanneer profeten in zijn naam spreken zijn zij machtiger dan koningen. Wanneer predikers prediken volgens Gods Woord zijn ze machtiger dan presidenten.

eens werd ik geïnterviewd door een pastorale zoekcommissie, werd mij gevraagd of ik gemakkelijk geïntimideerd was. (De kerk werd bezocht door geleerden en andere geleerden.”Zou je je op je gemak voelen om tegen die-en-die te preken?”Mij werd gevraagd. Voordat ik de tijd nam om na te denken over mijn antwoord, flapte ik uit, “ja, ik zou prediken tot de Koningin van Engeland.”

ik denk dat het een goed antwoord was. God regeert de naties van deze wereld door Zijn Woord. Degenen die zijn aangesteld om dat woord te prediken hebben een geestelijk gezag over de natiën. De Heer instrueerde Jeremia om een stoutmoedige profeet te zijn, niet vanwege zijn preekvermogen of vanwege zijn leeftijd en ervaring, maar omdat hij geroepen was om Gods eigen woorden te spreken.

een deprimerende conclusie

het was niet altijd gemakkelijk voor Jeremia om Gods woorden te spreken. Zijn aanstelling was niet alleen gevaarlijk, het was vaak deprimerend. We hebben al een aanwijzing gekregen dat het boek Jeremia geen gelukkig einde heeft. Het eindigt met de mensen van Jeruzalem in ballingschap. Het boek Jeremia is dus eerder een tragedie dan een komedie. Het gaat over het ontrafelen van een natie. Het is het trieste verhaal van het verval van Gods volk van geloof naar afgoderij naar ballingschap.

het is deze neergang die Jeremia een profeet maakt voor de postchristelijke tijden. Hij leefde in een tijd die veel leek op de Onze, toen mensen niet langer denken dat God belangrijk is voor het dagelijks leven. Het openbare leven wordt steeds meer gedomineerd door heidense ideeën en rituelen. Sommige mensen voldoen nog steeds aan hun religieuze verplichtingen, maar doen dat uit plichtsbesef in plaats van uit toewijding.De geestelijke problemen waarmee we aan het begin van de eenentwintigste eeuw worden geconfronteerd, waren dezelfde problemen die Jeremia 2.500 jaar geleden deprimerend vond. De ontmoediging van zijn dienstbetoon blijkt uit de werkwoorden die God gebruikt om het te beschrijven: “zie, vandaag stel ik u aan over volken en koninkrijken om te ontwortelen en neer te halen, om te vernietigen en om te keren, om te bouwen en te planten” (Jeremia 1:10). De profeet taakomschrijving omvat zes taken, en vier van hen zijn negatief. Twee tegen een, zijn woorden aan de natiën zullen woorden van oordeel zijn.

“ontwortelen” is Naties bij de wortels opgraven en onderbrengen. Het is een woord dat Jeremia meer gebruikt dan alle andere Bijbelse schrijvers samen, vaak om het ontwortelen van afgoden te beschrijven (bijvoorbeeld Jeremia 12:14-17). “Afbreken” is het afbreken van een staande structuur, zoals het neerhalen van een stadsmuur of het omverwerpen van een toren. “Vernietigen” is een ander woord voor het neerhalen van dingen. Om “omver te werpen” is om te slopen, om tot volledige ondergang te brengen.

zodra de Heer een volk ontwortelt, verscheurt, vernietigt en omverwerpt, is er niet veel meer over. Er is veel van dat soort oordeel in de rest van Jeremia ‘ s boek. Dit vers is niet alleen Jeremia ‘ s taakomschrijving, het is ook een nuttige plot-samenvatting van zijn boek. Hij leeft in zulke slechte dagen dat het oordeel genade twee tegen één zal overtreffen.

maar grace zal het laatste woord hebben. Wanneer de steden van het kwaad zijn afgebroken en geploegd, zal God opnieuw beginnen. Hij zal een nieuw werk beginnen. Hij zal ” bouwen “en hij zal “planten”.”Hij zal vernieuwing brengen uit de sloop.Dit is Gods plan voor de koninkrijken van deze wereld (vgl. Jeremia 18: 7-10). Hij is degene die de leiding heeft over het begin en het einde van de geschiedenis. Hij is degene die sommige naties ontwortelt en andere planten. Hij is degene die sommige koninkrijken neerhaalt en anderen herbouwt.

Dit is ook Gods plan voor verlossing in Jezus Christus. Jezus zei: “vernietig deze tempel, en Ik zal hem in drie dagen weer opwekken” (Johannes 2:19). De tempel van Jezus ‘ lichaam werd ontworteld en van het kruis afgebroken. Het werd vernietigd en omvergeworpen in het graf. Maar God bouwde en plantte het verrijzenisleven in het lichaam van Jezus Christus.Nu bouwt en plant God diezelfde opstandingskracht in het leven van elke gelovige. Eerst ontwortelt en verscheurt de Heilige Geest de zonde in je hart, en dan plant hij geloof en bouwt gehoorzaamheid in je leven. Net als Jeremiah was je in het begin een dubieuze kandidaat. Toch heeft God u van alle eeuwigheid gekend, en hij heeft u apart gezet voor een nieuw leven in Christus.

als God alles voor je gedaan heeft, ga je dan waar hij je zegt te gaan, en zeg je wat hij wil dat je zegt, zelfs als het een gevaarlijke opdracht blijkt te zijn?

aantekeningen

1. Eugene H. Peterson, Run with The Horses: The Quest for Life at Its Best (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1983), p. 38.

2. F. B. Meyer, Jeremia: Priest and Prophet, rev.ed. (Fort Washington, PA: Christian Literature Crusade, 1993), p. 17.

3. J. R. R. Tolkien, The Fellowship of the Ring (Boston: Houghton Mifflin, 1965), p. 70.

4. R. E. O. White, The Indomitable Prophet: A Biographical Commentary on Jeremiah (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), pp.4-5.

overgenomen uit Jeremia en klaagliederen: From Sorrow to Hope door Philip Graham Ryken. Gebruikt met toestemming van Crossway, a publishing ministry of Good News Publishers, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org terwijl het boek Jeremia de laatste, wanhopige dagen van het Jeruzalem dat de profeet liefhad deelde, drukt Klaagliederen de kreten van zijn hart uit. Toch onthullen ze meer dan het verdriet van de profeet—ze zijn een poging om na te denken over de Betekenis van menselijk lijden. Klaagliederen geven stem aan de diepste kwellingen, in de hoop dat enige troost kan komen van het schreeuwen tot God om genade. Samen illustreren de twee boeken het eeuwige principe dat de mens oogst wat hij zaait.