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그들의 노래 중 하나에서,산투스의 작사는 그가 스테인드 글라스 창문에 예수의 얼굴을 보았고 천 가지 다른 방식으로 묘사했지만 여전히 예수가 어떤 사람인지 궁금해한다. 에서 예수 연구,정식 예수 문학과 외경 예수 문학 내에서 예수에 대한 다양한 묘사가 있습니다. 계정의 많은 차이에 직면,당연 모든 소스에 걸쳐 예수의 단일,일관된 이미지를 추구하는 욕망이있을 수 있습니다. 그러나 이 글의 목적은 모든 본문의 기초가 되는 예수를 발견하는 것이 아니다. 목표는 예수님에 대한 각 소스는’초상화’이며,같은,각 소스는 고유 한 것을 감사하는 것입니다. 특히,이 에세이는 요한 복음이 독자들을 위해 그리는 독특한 관점 또는 독특한’예수의 초상’을 분석하고 이해하는 것을 목표로합니다. 특히 요한 복음의 독특한 특징인 것으로 논의될 세 가지 특징이 있다–예수의 신성에 대한 명백한 주장,매우 해석적인 글쓰기 스타일,본문의 내적 초점.

요한 복음

요한 복음은 정식 기독교 전통의 신약 성경에 나오는 네 복음서 중 하나입니다. 요 3:16,”하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이라”,요 14:6,”내가 곧 길이요 진리요 생명이니라. 아무도 나를 통해 아버지께 기대할 수 없다.”그러나 증거는 요한 복음이 처음 쓰여지고 유통되었을 때 더 많은’정통’또는 주류 기독교 공동체에 의해 그렇게 따뜻하게 받아 들여지지 않았 음을 시사합니다. 이것은 저자 공동체의’내적 초점’에 대한 토론의 일환으로 에세이에서 더 논의 될 것입니다.

그러나 현대의 정식 전통에서도 요한 복음의 독자들은 요한 복음과 마가 복음,누가 복음,마태 복음 사이에 상당한 차이가 있음을 발견했습니다. 이것은 요한 복음은 종종’영적 복음'(니켈,2001)라고하면서 공관 복음서(‘함께 볼 수’)로 마크,누가 복음과 마태 복음의’그룹화’로 이어질있다. 이 에세이의 첫 번째 부분은이’영적’요한 복음과 공관 복음서 사이의 몇 가지 중요한 차이점을 탐구 할 것을 제안합니다. 여기에는 예수의 신성에 대한 묘사와 저자가 사용하는 고도의 해석 적 글쓰기 스타일이 포함됩니다.

예수와 그의 신성

요한복음에서 예수의 신성에 대한 주장은 처음부터 명백하다. “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라. 그는 태초에 하나님과 함께 계셨다”(요한 1 서:1)그리고 나중에,”말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시니라”(요 1:14). 유대인 성경에서 하나님의”말씀”은 하나님의 창조적 능력에 대한 은유였으며 때로는 하나님과 독립적으로 존재하는 것처럼 보입니다(스탠튼,1989:114;필요,2007:7). 예를 들어,시 33:6 에서 하늘은’주님의 말씀에 의해’만들어진 것으로 묘사됩니다(필요,2007:7). 프롤로그에서 예수님을 하나님의’말씀’으로 동일시함으로써 저자는 본질적으로 처음부터 예수의 신성에 대해 매우 중요한 주장을하고 있습니다–예수는 하나님으로부터 왔으며(요 1:14)하나님입니다(요 1:1). 이 과정에서 프롤로그는 예수의 신성에 관한”올바른 관점”이 무엇인지 명시 적으로 확립하고”독자가 뒤 따르는 장을 보도록 의도 된 렌즈”(스탠튼,1989:113)역할을합니다.

예수의 신성에 대한 명백한 주장은 프롤로그에서만 이루어진 것이 아니라,예수 자신도 일련의”나다”라는 말을 통해 자신의 신성에 대한 주장을 한다. 이것은 공관 복음서와는 대조적으로,예수님은”자신의 중요성에 대해 명백한 주장을하는 경우는 거의 없지만 하나님에 대한 가르침에 초점을 맞추고 있습니다”(스탠튼,1989:105). 요한 복음에서 예수님은 그러나,사용”나는”하나님이 자신을 계시하는 방식과 유사한 문/자신”나는”유대인 문학에서. 따라서 요한 복음에서 예수님의”나는”말씀을 사용하는 것은 예수님이 자신을 하나님으로 인정하고 다른 사람들이 동일한 인식을 갖기를 원한다는 분명한 진술입니다. 예를 들면 겟세마네에서 예수님의 체포자들이 나사렛 예수를 요구하는 경우가 있습니다. 예수께서 대답하시되,”내가 그이니라”(히브리어로’나는 그이니라’)그 때에 그의 체포자들이 땅에 쓰러진다. 예수의 영광이 변형 장면들과 함께 비교적 늦게 계시되는 공관 복음서와는 달리,예수의 영광은 프롤로그에서 처음부터”나는”의 선언과 함께 존재한다.

높은 해석

요한 복음의 또 다른 특징은 요한 복음이 종종’영적 복음’으로 언급되는 이유에 기여하는 요인이다 그것의 상징이다. 코에스터(1998)는 예수의 담론은 저자가 예수의 말씀의 모음으로 구성되었지만 그 해석으로 구성되었다고 지적한다. 예를 들어,존 3:예수님은 니고데모에게”내가 진실로 너희에게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없느니라.”그런 다음 니고데모는 육체적으로 다시 태어날 수있는 방법에 대해 질문하며,이는 예수님에게 나머지 장에서 자신의 견해를 설명 할 수있는 기회를 제공합니다. 이러한 설명은 종종 꽤 길며 내러티브보다 독백이나 논문과 같은 것 같습니다(스탠튼,1989). 프레드릭 센(1998:엔.피.”요한복음에서 예수님은 역사적인 인물로 재구성하기 어려운데,복음에서 그의 성격은 자신에 대해 매우 발전된 신학적 독백을주는 완전한 목소리에 있기 때문입니다.”

요한 문체의 해석 적 성격은 화이트(1998)가’하나님의 어린 양’모티프로 묘사 한 것에서도 분명하다. 복음 초기에,세례 요한은 예수님을 보고 선포합니다,”보라,세상의 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이여!”(요 1:29). 그런 다음,복음을 통해,예수님은 유월절 어린 양과 유월절 식사로 묘사 반복된다. 그는 유월절 식사이며,그의 십자가는 유월절 동안이기 때문에 따라서,예수님은 유월절 식사를 먹지 않는다. 이 방법으로 저자는”예수의 죽음의 중요성에 관한 신학적 진술”(화이트,1998:엔.피)을 분명히 하고 있다. 프롤로그와 마찬가지로 저자는 예수 이야기를 수집하는 데 덜 관심이 있고 그 의미와 중요성에 대한 상징적 해석을 제시하는 데 더 관심이 있습니다.

내적 초점

대부분의 학자들은 요한의 복음이 종종’요하닌 공동체’라고 불리는 저자의 공동체를 위해 특별히 쓰여졌다고 믿는다. 본문을 분석한 결과,이 요하닌 공동체는 유대인 회당,다른 예수 공동체 및 일반적으로 세계에서 제외되었다고 느낀 예수 추종자들의 신앙 공동체였습니다. 지역 사회의 내적 초점의 한 예는 예수님이’새 계명’을 주신 것입니다. 요한 복음에서 새 계명은 배타적이며,지지자들은 공동체에서”서로 사랑”해야 합니다(요 13:34). 그러나 공관 복음서에서 사랑하라는 계명은 이웃,적,외국인에 대한 사랑을 포함하도록 확장되었습니다(‘선한 사마리아인’비유를 고려하십시오). 결혼,이혼 및 기타 현대 문제에 대한 담론의 부재는 또한 요하닌 공동체가 응집력과 공동체의 정체성과 관련된 문제에 대해 더 우려하고 있음을 암시 할 수 있습니다(스탠튼,1989).

왜 요하닌 공동체는 내적 초점을 가지고 있었습니까? 학자들은 요하닌 공동체가 팔레스타인 북부의 예수 공동체에 의해 무시 당했다고 느꼈다고 제안합니다. 칼라함(1998:엔.피.)은 요한 복음이 공관 복음서의 설명과 다른 이유는 복음서가”팔레스타인 사회의 다른 관점과 다른 계층”에서 쓰여졌 기 때문이라고 제안합니다. 예루살렘에 기반을 둔 요하닌 공동체는 공관 복음서를 사용한 갈릴리 주변의 북부 팔레스타인 예수 공동체에 의해 고립되고 무시 당했다고 느낀 것 같습니다. 따라서 공관 복음서에서 예수의 사역은 갈릴리에서 시작되며 예수님은 그의 사역의 대부분을 보낸다. 그러나 요한복음에서 예수님은 예루살렘에서 사역을 시작하시고 갈릴리보다 예루살렘에서 더 많은 시간을 보내는 것처럼 보입니다. 이것은 니고데모와 사마리아 여인과 같은 공관 복음서 중 어떤 것에도 등장하지 않는 특정 인물의 고유성을 설명 할 수 있습니다. 유대인 전통의 공동체 간의 분쟁은 드문 일이 아니었고 각 복음 작가는”사람들의 사회적 계층과 그들의 관심사”(칼라 햄,1998;프레드릭 센,1998).

요한 복음 전반에 걸쳐’유대인’과 예수 사이에 격렬한 적대감이 있다는 증거도 있다. 프레드릭센(1998:엔.피.)은 요하닌 공동체가”길 건너 회당에 맞서 자신의 정체성을 개발하는 과정”에 있다고 제안합니다. 여러 경우에,예수께서는 유대인들을 가혹하게 비판하여 그들이 돌을 집어 들고 그를 돌로 치려고 시도합니다. 이 유대인들과 예수 사이의 논쟁의 핵심은 하나님이라는 예수의 주장 인 것 같습니다. 요한복음 10 장 31~33 절에서 예수님은”유대인들이 그가 행하신 기적들을 인하여 그를 돌로 치는 것이냐”고 물으셨습니다. 요한복음 6 장 53 절에서 예수께서 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라”여기서 예수님은”유대인의 전통과 유대인의 민감성”에 대해”의도적으로 적대적인”것 같습니다(화이트,1998:엔.피). 예수께서는 피를 마시는 것에 대해 감히 말씀하셨는데,이는 율법이 제정한식이 규정에 비추어 볼 때’유대인들’에게 혐오스러운 생각이었습니다. 에 따르면 화이트(1998:엔.피.”요한 복음은 유대인의 전통에서 멀어지고 있는 기독교의 증인이다.”

그러나 요하닌 공동체와 다른 예수 공동체 사이,그리고 요하닌 공동체 내의 예수 추종자들과’유대인’사이에만 분쟁이 있다. 요한복음 15 장 18~25 절에서 예수님이 주신’작별 강연’은 요하닌 공동체도 일반적으로 세상으로부터 핍박을 받고 있음을 암시합니다(스탠튼,1989). 예수님은”세상이 너희를 미워하면 나를 먼저 미워한다는 것을 명심하라.”일부 학자들은 세계에 대한 이러한 불신이 영지주의 영향의 산물 일 수 있다고 제안합니다. 학자들은 겟세마네에서’고뇌의 장면’이 없기 때문에 예수님은 요한 복음에서 고통받지 않는 것처럼 보이며,예수님은 평온하고”슬픔의 사람”보다”영광의 왕”에 더 가까워 보입니다(스탠튼,1989:107). 또한 다른 복음서들에서 예수님의 메시지의 핵심은 하나님의 왕국을 선포하는 것이지만,요한복음에서’왕국’이라는 단어는 요 3:3,5 및 18:36,38 에만 등장합니다. 대조적으로’생명’,’빛’,’세계’,’유대인’,’증인’및’사랑’과 같은 영지주의와 일반적으로 관련된 단어가 자주 언급됩니다(스탠튼,1998). 그러나 다른 학자들은 본문에 영지주의적 구원에 대한 개념이 없기 때문에 영지주의 주장에 회의적이다. 요한의 복음이 영지주의의 영향을 받든 안 받든,요하닌 공동체는 다른 공동체와 세계에 의해 강렬하게 고립되고 박해를 받았다는 것이 분명합니다.

요약

“복음 저자들 각자는 그가 해결해야 할 특정 우려,대답해야 할 특정 질문,협상해야 할 특정 위기를 가지고 있습니다.”(칼라 햄,1998:엔.피.). 이 글은 공관 복음서와 달리 볼 때 복음의’특색’의 일부를 탐구하여 요한 복음의 고유성을 평가하는 것을 목표로. 특히,이 글은 요한 복음이 처음부터 그리고 본문을 통해 예수의 신성을 명시 적으로 확립하고,매우 해석적인 글쓰기 스타일을 사용하며,내면에 초점을 맞춘 신자 공동체를 위해 쓰여졌을 가능성이있는 독특한 방법을 논의했습니다. 요한 복음의 세 가지 독특한 특성을 조사 할 때,이 글은 예수님에 관한 모든 출처가 독특한 관점을 제시한다는 것을 이해하는 것을 목표로했습니다. 예수님의 모든 근원이’초상’이고 우리가 예수님이 누구이며 예수님이 누구인지를 알기 위해 노력한다면 요한 복음은 많은 사람들 가운데 단 하나의 스테인드 글라스 창입니다.

칼라 햄 박사(1998). 요한의 복음과 예루살렘에 대한 태도. 2010 년 6 월 5 일에 확인함,http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

프레드릭센,피.(1998). 요한에 계신 예수님. 2010 년 6 월 5 일에 확인함,http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

코에스터,에이치(1998). 요한 복음은 떨어져 서있다. 2010 년 6 월 5 일,http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

필요에서 확인 됨. 오늘의 복음서:요한,마가 복음,누가 복음,마태 복음의 도전적인 독서,랭함:카울리 출판물.

니켈,케이에프. 공관 복음서:소개,런던:웨스트 민스터 존 녹스 출판사.

스탠튼,지.엔.(1989). 복음서와 예수,뉴욕:옥스포드 대학 출판부.

화이트,엠.엘.(1998). 영적 복음. 2010 년 6 월 5 일에 확인함http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html