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스티븐 바스데오의

산적과 무법자는 국가가 약하고/또는 법을 집행하기를 꺼리는 곳이면 언제 어디서나 항상 번창한다. 중세 잉글랜드는 이것의 대표적인 예이며,물론이 기간 동안 로빈 후드의 이야기가 처음 등장하는데,윌리엄 랭랜드’로빈호데의 라임즈’에 대한 암시가 쟁기꾼 교각의 비전(씨.1377). 그러나,나를 로마 제국이 유럽과 근동을 지배하고,젊은,신출내기 종교 지도자가 유대의 약간 뒤 지방안에 약동을 일으키는 원인이 되고 있던 시간에 중세 기간보다는 그리고 고대 세계로,조차 더 후에 너를 가지고 가는 시키십시요.

대부분의 사람들은 예수님이 이 땅에서의 마지막 시간에 대한 이야기를 잘 알고 있을 것이다;그는 겟세마네 동산에서 체포되었고;그는 산헤드린 앞으로 끌려갔고;그리고 나서 본디오 빌라도 앞에서 재판을 받게 되었고;그리고 군중들은 빌라도에게 그를 십자가에 못 박으라고 명령함으로써 그의 피를 요구했다. 예수님은 그가 십자가에 못 박히는했다 갈보리에 자신의 십자가를 수행하도록 명령했다(예수가 실제로 존재 의심 거의 역사가가있다,하지만 물론,하나는 그가 하나님의 아들인지 아닌지 전적으로 믿음의 문제이며,,고맙게도,이 웹 사이트 거래 주제).

그의 손과 발에 못이 박혀 십자가에 못 박혔다. 그러나 예수님은 그 날 십자가에 못 박힌 유일한 사람이 아니었다. 누가의 복음은 그의 양쪽에 두 강도가 있다고 우리에게 알려줍니다. 한 사람은 예수가 어떤 범죄에도 무죄라고 믿었고,다른 한 사람은 예수를 괴롭혔다.:

거기에 매달린 범죄자 중 한 명이 그에게 모욕을 퍼부었다:”네가 메시아가 아니냐? 자신과 우리를 저장!”그러나 다른 범죄자는 그를 꾸짖었다. “당신은 하나님을 두려워하지 않습니다,”그는 말했다,”당신은 같은 문장 아래에 있기 때문에? 우리는 우리의 행동이 마땅히 받아야 할 것을 얻고 있기 때문에 정당하게 처벌받습니다. 그러나 이 사람은 잘못한 것이 없다”(눅 23:39-41).

우리는 네 정식 복음서,마태 복음,마가 복음,누가 복음,요한의 두 도둑에 대해 거의 알지 못합니다. 그러나,더 많은 빛이 니고데모의 외경에 자신의 정체성에 창고입니다,이는 우리에게 두 사람의 이름을 제공합니다:

그러나 예수와 함께 십자가에 못 박힌 두 도둑 중 하나,그의 이름은 게스다,예수에게 말했다,”당신이 그리스도라면,당신과 우리를 구원.”그 우편에 십자가에 못 박히신 도둑 곧 디마라 하는 자가 대답하여 꾸짖어 가로되 이 형벌의 정죄를 받으신 하나님을 두려워 아니하느냐?”우리는 우리 행위의 허물을 옳고 정당하게 받으나 이 예수여 무슨 악을 행하였나이까?”

외경 소스는 우리에게 예수님과 함께 실행 두 도둑의 이름을 제공하지만,우리는 그들의 실제 범죄에 대해 조금 알고있다. 그러나 한 가지는 확실합니다:그들은 단순히”도둑”또는”범죄자”라는 단어를 사용하는 많은 현대 영어 번역에 의해 암시 된 것처럼 단순히 사소한 도둑이 아니 었습니다. 고대 로마 세계에서 사소한 절도 및 심지어 일부 더 큰 절도(미국인들이 오늘날”그랜드 절도”라고 부를지도 모르는 것)에 대한 처벌은 일반적으로 벌금이었고 피해자에게 도난당한 물건의 가치를 4 배 상환하는 명령이었습니다. 역사가들은 일반적으로 이러한 처벌이 로마 제국 전역에서 상당히 표준화되었다고보고합니다. 범죄자가 빚을 갚을 수 없다면,추가 처벌은 가해자에게 계약 된 노역 기간을 제공하도록 명령 할 수 있습니다.

대신 그 남자는 산적 또는 노상이었다 가능성이 더 높습니다,이는 학사 쇼가 그의 기사’로마 제국의 산적’에서 주장 무엇,그는 용어를 사용하여이 구절을 번역 곳’도둑’. 로마 국가는 도둑을 처리하기 위해 여러 가지 조치를 제정했으며,제국 전역에 망루와 군사 기지를 건설하는 것은 잠재적으로 적대적인 지역 인구를 제압하는 수단 일뿐만 아니라 여행자를 강도로부터 보호하는 수단이라고 지적했다. 마찬가지로 로마 군인들은 단지 정복의 도구 일뿐만 아니라 형사,법 집행관,고문관,사형 집행관 및 교도관으로 기능하는 기초적인 형태의 치안을 제공했습니다. 이렇게 말했지만,이 형태의 치안은 제국의 고도로 군사화 된 지역에서만 효과적이었지만,국가의 팔이 완전히 침투 할 수없는 많은 지역이있었습니다. 이러한 이유로 수많은 법률이 통과되어 지역 주민(로마 국가가 종종 도적의 행동에 대해 암묵적인 승인을 줄 것이라고 알고있는)이 보답으로 그들을 배반하도록 장려했습니다. 또한 시민들은 산적을 죽인 경우 살인 법에서 면제되었습니다.

고대 로마 산적은 일반적인 범죄자와는 별개로 계급이었다. 만일 그들이 심판을 받았다면,그 심판은 그 자리에서 선포되었다. 그 형벌은 원형극장에서 야수에게 던져지는 것에서부터 산 채로 불에 타거나 십자가에 못 박히는 것에 이르기까지 다양했습니다. 비록 십자가형에 대한 형벌이 로마인들의 그리스도의 형벌의 야만적 예로서 역사를 통틀어 기독교 학자들에 의해 유지되었지만,그것은 실제로 로마 제국에서는 매우 드문 형벌이었으며,더 나아가 예수와 함께 십자가에 못 박힌 사람들은 단순히 일반적인 도둑이 아니라 도적이나 강도들이었다는 것을 암시합니다. 산적은 로마 제국의 풍토병이었고,그것으로 전환 사람들은 종종 로마의 규칙을 전복하고 싶다고 같은 반란 그룹에 속한,이는 종종 전근대 사회에서 산적의 경우였다,에릭 홉스봄에 의해 도시 된 바와 같이.

신약성경의 한 번역은 사실 마태복음 27:44 의 표현에서 그 구절을 다음과 같이 표현한다:

“십자가에 못 박힌 혁명가들도 같은 방법으로 그를 조롱했습니다.”)

벤자민 윌슨의 강조 다이어그램에 따르면 그 구절에서 사용 된 단어는’강도,강도’를 의미하는’강도'(‘강도,강도’)입니다. 그리고 이것은 물론 선한 사마리아인에 대한 예수님의 비유에서 사용된 것과 같은 단어입니다. 디마스와 게스타스가 진정으로 혁명가였든 아니든 간에,사실은 로마 국가가 그러한 고속도로 강도들이 파괴적이고 가장 야만적인 처형 형태인 십자가에 못박힘을 보증할 만큼 위험하다고 보았다는 것이다.

이에 대한 조치에도 불구하고,산적은 유대에서 브리타니아에 이르기까지 로마 제국 전체에 걸쳐 계속 문제가되었으며,가장 흔한 세 가지 사망 원인은 노년기,질병 및 도적의 공격이었다. 마을에서 마을로 시골 길을 여행하는 것은 산적과 접촉에 가장 큰 위협을 제시했다. 현대 기록에 따르면 높은 지위의 로마 시민은 적절한 보호없이 도시 벽을 넘어 여행하면 종종 사라질 수 있습니다. 로마 생활에서 도둑이 편재하는 또 다른 징후는”도둑에 의해 살해 됨”이 로마 시민의 여러 무덤에 비문으로 나타난다는 사실입니다.

디마스와 게스타스의 삶에 대해 조금 더 알 수 있을 것이다(그리고 그들의 존재를 의심할 이유가 없다); 게 스타스는 회개 동안,디 마스는 양심을 갖고있는 것 같아요 아마도 그는 또한 로빈 후드 또는 불라 펠릭스,고대 로마 로빈 후드의 스타일로 전형적인 고귀한 강도되었을 수 있습니다.

인용 된 작품

디 마스와 게 스타스에 대한 자세한 내용은 내 차기 책에서 간략하게 고려 될 것이다:가장 유명한 고속도로,도적,살인자의 삶과 착취(반 즐리:펜과 검,2018).

James D.G.Dunn,예수님은 기억하(Grand Rapids,MI:William B.Eerdmans,2003),p. 339 세례와 십자가에 못 박히심”예수의 생애에서 이 두 가지 사실이 거의 보편적인 동의를 명령한다.

비 디 쇼,’로마 제국의 도둑들’,과거와 현재,105(1984),4-52(4 면).

추가 읽기:

크리스토퍼 제이 푸어만,로마 제국의 치안:군인,행정 및 공공 질서(옥스포드:웁,2011)

토마스 그루네 발트,로마 제국의 도적:신화와 현실 트랜스. J. 왜냐(런던:루트 리지,2004)

연마,윌리엄,트랜스입니다. 외경 신약(런던:더블유 혼,1820)