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By Stephen Basdeo

盗賊と無法者は、州が弱く、かつ/またはその法律を執行したくないときはいつでも、どこでも常に繁栄しています。 中世イングランドはこれの典型的な例であり、もちろん、この期間中にロビン-フッドの物語が最初に現れ、ウィリアム-ラングランドの”ピアーズ-ザ-プラウマン（c.1377）のビジョン”で”ロビン-ホードのライムズ”に言及していることが明らかである。 しかし、私はローマ帝国がヨーロッパと近東を支配し、若い、成り上がりの宗教指導者がユダヤのやや後方の州で波紋を引き起こしていた時に、中世よりも、古代の世界にさらに戻ってあなたを取ることができます。

ほとんどの人は、地上でのイエスの最後の時間の話に精通しているでしょう;彼はゲツセマネの園で逮捕されました;彼はSanhedrinの前に連れて来られました;そ イエスはその後、彼が十字架につけられることになっていたカルバリーに彼の十字架を運ぶために命じられました（イエスが実際に存在していたことを疑う非常に少数の歴史家がありますが、もちろん、彼が神の子であると信じているかどうかは完全に信仰の問題であり、ありがたいことに、このウェブサイトが扱っている主題ではありません）。

爪が彼の手と足に打たれ、彼は十字架の上に置かれました。 しかし、その日に十字架につけられたのはイエスだけではありませんでした。 ルカの福音書では、彼の両側には二人の強盗がいたと言われています。 一つは、他のgoadedイエスながら、イエスは、任意の犯罪の無実だと信じていました:

そこに掛けられた犯罪者の一人は、彼に侮辱を投げつけました：”あなたは救世主ではありませんか？ あなた自身および私達を救って下さい!”しかし、他の犯罪者は彼を叱責した。 “あなたは神を恐れていない、”彼は言った、”あなたは同じ文の下にあるので？ 私たちは私たちの行為に値するものを得ているので、私たちは公正に処罰されます。 しかし、この人は何も悪いことをしていません”（ルカ23：39-41NIV）。

私たちは、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの四つの標準的な福音書から二人の泥棒についてはほとんど知っていません。 しかし、ニコデモの外典では、二人の男の名前を与える彼らのアイデンティティについて、より多くの光が流されています:

しかし、名前がゲスタスだったイエスと十字架につけられた二人の泥棒の一人は、イエスに言った、”あなたがキリストであれば、あなた自身と私たちを救”しかし、彼の右手に十字架につけられた泥棒,その名前はディマでした,答え,彼を叱責しました,そして言った,”あなたは芸術がこの罰に非難神を恐れてい”私たちは確かに正しく、公正に私たちの行動の欠点を受け取りますが、このイエスは、彼が何を悪をしましたか？”

外典の情報源は、イエスと一緒に処刑された二人の泥棒の名前を私たちに与えていますが、彼らの実際の犯罪についてはほとんど知りません。 しかし、一つのことは確かです：彼らは単に単語”泥棒”または”犯罪者”を使用する多くの現代英語の翻訳によって暗示されるように、単にささいな泥棒では 古代ローマの世界では、ささいな盗難やいくつかの大きな盗難（アメリカ人が今日”大窃盗”と呼ぶかもしれないもの）に対する罰は、通常、罰金であり、返還によって盗品の価値の四倍を被害者に返済する命令であった。 歴史家は一般的に、これらの刑罰はローマ帝国全体でかなり標準化されていたと報告している。 犯罪者が借金を支払うことができなかった場合、さらなる罰は、年季奉公の期間を提供するために犯罪者を注文することができます。

代わりに、男性は盗賊またはハイウェイマンであった可能性が高く、これはB.D.ショーが彼の記事”ローマ帝国の盗賊”で主張しているものであり、彼は”盗賊”という用語を使用してこの一節を翻訳している。 ショーは、帝国全体に監視塔と軍事ポストの建設は、単に潜在的に敵対的な地元住民を征服する手段ではなく、強盗から旅行者を保護する手段であったと指摘している。 同様に、ローマの兵士は単なる征服の道具ではなく、刑事、法執行者、拷問者、死刑執行者、gaolersとして機能する初歩的な警察の形態を提供しました。 これを言っても、この形態の警察は、帝国の高度に軍事化された部分でのみ効果的でしたが、国家の腕が完全に浸透できない多くの地域がありました。 このため、多くの法律が可決され、地元の人々（ローマの州がしばしば盗賊の行動に暗黙の承認を与えることを知っていた）が報酬と引き換えに彼らを裏切ることを奨励した。 さらに、市民は盗賊を殺した場合、殺人法を免除された。

古代ローマの盗賊は一般的な犯罪者とは別の階級であった。 彼らが捕まった場合、彼らに会った正義は要約的であった（すなわち、彼らに対する判決はその場で宣言された）。 罰は、円形劇場で野生の獣に投げられることから、生きて焼かれるか、十字架につけられることまで多岐にわたりました。 十字架刑は、ローマ人のキリストに対する刑罰の野蛮さの例として、歴史を通してキリスト教の学者によって開催されてきましたが、実際にはローマ帝国では非常にまれな刑罰であり、さらにイエスと一緒に十字架につけられた男性は単に一般的な泥棒ではなく、盗賊や旅団であったことを示唆しています。 盗賊はローマ帝国の風土病であり、それに目を向けた男性はしばしばローマの支配を打倒しようとした同じ反乱グループに属していたが、エリック-ホブズボームによって示されているように、近代以前の社会では盗賊の場合が多かった。

新約聖書のある翻訳は、実際には、マタイによる福音書第27章44節のレンダリングで、その一節を次のようにレンダリングしています:

“十字架につけられた革命家でさえ、同じように彼を嘲笑しました”（New Living Translation)

ベンジャミン-ウィルソンの強調したダイアグロットによると、その一節で使用されている言葉は、”brigand、robber”を意味する”léstés”です。 そして、これはもちろん、”brigand”の複数形であるπαρ（’lústais’）による強盗の犠牲者を助ける良いサマリア人のイエスの寓話で使用されているのと同じ言葉です。 事実は、ローマの国家がそのような高速道路強盗を破壊的で危険であると見ていたことであり、そのほとんどの野蛮な執行形態：磔刑を保証するのに十分

それに対して制定された措置にもかかわらず、盗賊はユダヤからブリタニアまでローマ帝国全体で問題となり続け、最も一般的な死因は老齢、病気、盗賊による攻撃であった。 町から町への田舎道を旅することは、盗賊と接触することに対する最大の脅威を示しました。 現代の記録によると、高い地位のローマ市民は、適切な保護なしに都市の壁を越えて移動した場合、しばしば単に消える可能性があることが明ら ローマの生活における盗賊の遍在性のもう一つの兆候は、ローマ市民のいくつかの墓の碑文として”盗賊によって殺された”という事実です。

ディマとゲスタの生活についてはもう少し知ることができます（そして、彼らの存在を疑う説得力のある理由はありません）; ゲスタスは悔い改めていなかったが、ディマスは良心を持っていたようであり、おそらく彼はまた、ロビン-フッドまたはブラ-フェリックス、古代ローマのロビン-フッドのスタイルで典型的な高貴な強盗であった可能性がある。

引用された作品

DimasとGestasに関するさらなる情報は、私の今後の本で簡単に検討されます：最も注目されているHighwaymen、Rogues、およびMurderersの生活と悪用（Barnsley：Pen and Sword、2018）。

James D.G.Dunn,Jesus Remembered(Grand Rapids,MI:William B.Eerdmans,2003),p. バプテスマとはりつけの339の状態は、イエスの命の中でこれらの”二つの事実は、ほぼ普遍的な同意を命じること。

B.D.Shaw,’ローマ帝国の盗賊’,Past and Present,105(1984),4-52(p.4).

さらに読む：

Christopher J.Fuhrmann,Policing The Roman Empire:Soldiers,Administration,and Public Order(Oxford:OUP,2011)

Thomas Grunewald,Bandits in The Roman Empire:Myth and Reality Trans. J.Drinkwater(London:Routledge,2004)

Hone,William,trans. 外典新約聖書（ロンドン：W.ホーン、1820）