ヨハネの福音書の中のイエスの肖像
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彼らの歌の一つで、Sanctus Real musesの作詞家は、ステンドグラスの窓の上にイエスの顔を見て、千の異なる方法で描かれていることを示していますが、彼はまだイエスがどのようなものであるか疑問に思っています。 イエスの研究では、標準的なイエスの文学と外典のイエスの文学の中には、イエスの多くの異なる描写があります。 アカウントの非常に多くの違いに直面して、当然のことながら、すべてのソース間でイエスの単一の、一貫性のあるイメージを追求する欲求があ しかし、このエッセイの目的は、すべてのテキストの根底にあるイエスを発見することではありません。 目的は、イエスについての各ソースが”肖像画”であり、そのように、各ソースがユニークであることを理解することです。 具体的には、このエッセイは、ヨハネの福音書が読者のために描くユニークな視点やユニークな”イエスの肖像”を分析し、理解することを目指しています。 イエスの神性についての明示的な主張、非常に解釈的な文体、テキストの内向きの焦点–ヨハネの福音のユニークな特徴であるとして議論される特に三つの特徴があります。
ヨハネの福音書
ヨハネの福音書は、正典的キリスト教の伝統の新約聖書の四つの福音書の一つです。 “標準的な”であること、ヨハネの福音書は今、主に多くのクリスチャンのための規範的なキリスト教のテキストとして考えられていますJn3:16、”神はとても彼が彼の一人の息子を与えたことを世界を愛し、彼を信じる者は滅びることはなく、永遠の命（NIV）を持ってはならない”とJn14:6、”私は道と真実と命です。 誰も私を介して父の期待に来ません(NIV).”しかし、証拠は、ヨハネの福音は、それが最初に書かれ、循環されたときに、より多くの”正統派”または主流のキリスト教のコミュニティによってそれほど温 これは、著者のコミュニティの”内向きの焦点”の議論の一環として、エッセイでさらに議論されます。
しかし、現代の標準的な伝統においても、ヨハネの福音書の読者は、ヨハネの福音書とマルコ、ルカ、マタイの福音書との間に大きな違いがあることに気 これは、マルコ、ルカ、マタイの共観福音書（”一緒に見る”）としての”グループ化”につながっていますが、ヨハネの福音書はしばしば”霊的福音”（Nickle、2001）と呼ばれています。 このエッセイの最初の部分は、ヨハネのこの”精神的な”福音書と総観福音書の間のいくつかの重要な違いを探ることを提案しています。 これらには、イエスの神性の描写と、著者が使用する非常に解釈的な執筆スタイルが含まれます。
イエスと彼の神性
ヨハネの福音書では、イエスの神性についての主張は最初から明示的です。 プロローグは、”最初は言葉であり、言葉は神とともにあり、言葉は神であった。 彼は初めに神と一緒にいました”（Jn1:1)そして後に,”言葉は肉となり、私たちの間で彼の住居を作りました”(ヨハネ1:14). ユダヤ教の聖書では、神の”言葉”は神の創造力のメタファーであり、時には神から独立して存在するようです（Stanton、1989：114;Need、2007：7）。 例えば、詩33：6では、天は”主の言葉によって”作られていると説明されています（Need、2007：7）。 プロローグでイエスを神の”言葉”と同一視することによって、著者は本質的に最初からイエスの神性について非常に重要な主張をしています–イエスは神からのものであり（ヨハネ1：14）、神である（ヨハネ1：1）。 そうすることで、プロローグは、イエスの神性に関する”正しい視点”が何であるかを明示的に確立し、”読者が続く章を見ることを意図しているレンズ”（Stanton、1989：113）とし
イエスの神性についての明示的な主張は、プロローグだけでなく、イエス自身が一連の”私は”言葉を通して自分の神性についての主張をします。 これは、イエスが”自分の意義について明白な主張をすることはめったにありませんが、神の教えに焦点を当てている”（Stanton、1989：105）の共観福音書とは対照的です。 しかし、ヨハネの福音書のイエスは、神がユダヤ人の文学の中で”私は”として自分自身を明らかにする方法に似た”私は”文を使用しています。 したがって、イエスがヨハネの福音書で”私は”という言葉を使用したことは、イエスが自分自身を神として認め、他の人が同じ認識を持つことを望んでいるという明確な声明です。 一例は、イエスの捕獲者がナザレのイエスを求めるゲツセマネにあります。 イエスは、彼の捕獲者が地面に落ちるとき、”私は彼です”（ヘブライ語で”私は”）と答えます。 イエスの栄光が変容の場面で比較的遅く明らかにされる共観福音書とは異なり、イエスの栄光はプロローグの最初から”私は”の宣言で存在しています。
非常に解釈的
ヨハネの福音のもう一つの特徴は、ヨハネの福音がしばしば”霊的な福音”と呼ばれる理由の一因となっている象徴です。 Koester(1998)は、イエスの言説は、イエスの言葉のコレクションとしてではなく、それらの解釈として著者によって構築されていると指摘している。 例えば、ヨハネ3世では、:3,イエスはニコデモに言われます,”私はあなたに真実を伝えます,彼は新たに生まれていない限り、誰も神の国を見ることはできません.”ニコデモは、その後、イエスに章の残りのために彼の見解を解説する機会を与える物理的に再び生まれ変わることができる方法について尋ねます。 これらの説明はしばしば非常に長く、物語よりも独白や論文のように見えます（Stanton、1989）。 フレドリクセン（1998年、n.p.）注、”ヨハネの福音書のイエスは、福音書の彼の性格は、自分自身について非常に発達した神学的な独り言を与えるフルボイスであるため、歴史的な人として再構築することは困難である”。
ジョンの文体の解釈的な性質は、ホワイト(1998)が”神の子羊”モチーフとして記述しているものにも明らかである。 福音の非常に早い段階で、バプテスマのヨハネはイエスを見て、彼は宣言します、”見て、世界の罪を取り除く神の小羊！”（ヨハネ1:29）。 その後、福音を通して、イエスは過越祭の子羊として、過越祭の食事として描かれて繰り返されます。 したがって、イエスは過越祭の食事であり、彼の磔刑は過越祭の間にあるので、過越祭の食事を食べません。 このようにして、著者は”イエスの死の重要性についての神学的声明”を明確にしています（White、1998：n.p）。 プロローグと同様に、著者はイエスの物語を収集することにあまり興味がなく、その意味と意義の象徴的な解釈を提示することにもっと興味があるよう
内向きの焦点
ほとんどの学者は、ヨハネの福音書は、しばしば”ヨハネス共同体”と呼ばれる著者の共同体のために特別に書かれたと信じています。 テキストの分析は、このヨハネス共同体は、ユダヤ人のシナゴーグ、他のイエス共同体、および一般的には世界から除外されていると感じたイエス-信者の信仰共同体であったことを示唆している。 コミュニティの内向きの焦点の例は、イエスによる”新しい戒め”の与えにあります。 ヨハネの福音書では、新しい戒めは排他的であり、支持者は彼らのコミュニティで”お互いを愛する”ことです（ヨハネ13：34）。 しかし、共観福音書では、愛するという戒めは、隣人、敵、外国人への愛を含むように拡張されています（”良いサマリア人”の寓話を考えてください）。 結婚、離婚、その他の現代的な問題についての言説がないことは、ヨハニンコミュニティが彼らのコミュニティの結束性とアイデンティティに関す
なぜヨハンナインコミュニティはそのような内向きの焦点を持っていたのですか？ 学者たちは、ヨハネス共同体がパレスチナ北部のイエス共同体に無視されていると感じたと提案している。 Callaham(1998:n.p.)は、ヨハネの福音書が総観福音書の記述と異なる理由は、福音書が”パレスチナ社会の異なる視点と異なる地層”から書かれたことであると示唆している。 エルサレムを拠点とするヨハネス共同体は、総観福音書を使用したガリラヤ周辺のパレスチナ北部のイエス共同体によって孤立し、無視されていたようである。 このように、総観福音書では、イエスのミニストリーはガリラヤで始まり、イエスは彼のミニストリーの大部分を費やしています。 しかし、ヨハネの福音書では、イエスはエルサレムでの奉仕を開始し、ガリラヤよりもエルサレムでより多くの時間を費やしているように見えます。 これは、ニコデモや井戸のサマリア人の女性のような、共観福音書のいずれにも記載されていない特定の文字の一意性を説明するかもしれません。 ユダヤ人の伝統のコミュニティ間の紛争は珍しいことではなく、それぞれの福音の作家は彼らの”人々の社会的地層とその懸念”（Callaham、1998;Fredriksen、1998）のために書いた。
ヨハネの福音書を通して、”ユダヤ人”とイエスとの間の激しい敵意の証拠もあります。 Fredriksen(1998:n.p.)は、ヨハニンコミュニティが”通りの向こう側のシナゴーグに対して独自のアイデンティティを開発する”過程にあったことを示唆している。 いくつかの例では、イエスは厳しく彼らが石をピックアップし、彼を石にしようとする原因となるユダヤ人を批判します。 これらのユダヤ人とイエスとの間の争いの中心には、イエスが神であると主張しているようです。 Jn10:31-33では、イエスは”ユダヤ人”に、彼らが彼が行った奇跡のために彼を石打ちしているかどうかを尋ねます。”ユダヤ人とイエスの間の敵意のさらなる証拠は、ヨハネ6:53で見ることができます,”イエスは彼らに言いました,”私はあなたに真実を伝えます,あなたは人の子の肉を食べ、彼の血を飲まない限り、,あなたはあなたの中に命を持っていません.”ここでは、イエスは”ユダヤ人の伝統とユダヤ人の感受性”（ホワイト、1998：n.p.）に向かって”意図的に敵対的”であるようです。 イエスはあえて血を飲むことについて話す–法律によって確立された食事の規制に照らして”ユダヤ人”に忌まわしいされているだろうアイデア。 白によると(1998:n.p.）、”ヨハネの福音書は、ユダヤ人の伝統から遠く離れて動いているキリスト教の証人です。”
しかし、ヨハネス共同体と他のイエス共同体との間、およびヨハネス共同体内のイエス信者と”ユダヤ人”との間には紛争があるだけではありません。 イエスがJn15:18-25で与える”別れの言説”は、ヨハネス共同体も一般的に世界によって迫害されていると感じたことを示唆しています（Stanton、1989）。 イエスは、”世界があなたを嫌っている場合は、それが最初に私を嫌っていることを覚えておいてください。”一部の学者は、この世界への不信がグノーシス主義の影響の産物である可能性があることを示唆している。 学者たちは、ゲッセマネには”苦しみの場面”がなく、イエスは穏やかで、”悲しみの人”よりも”栄光の王”のように見える（Stanton、1989：107）ので、イエスはヨハネの福音に苦しんでいないように見えることに注意しています。 また、他の福音書では、イエスのメッセージの中心は神の王国の宣言ですが、ヨハネの福音書では、”王国”という言葉はヨハネ3：3,5と18：36,38でのみ紹介されています。 対照的に、「生命」、「光」、「世界」、「ユダヤ人」、「証人」、「愛」などのグノーシス主義に一般的に関連する言葉は頻繁に言及されています（Stanton、1998）。 しかし、他の学者は、テキストに救いのグノーシス主義のアイデアがないので、グノーシス主義の議論に懐疑的です。 ヨハネの福音がグノーシス主義の影響を受けているかどうかにかかわらず、ヨハネス共同体は他の共同体や世界から激しく孤立し、迫害されていると
要約すると
“それぞれの福音の作家は、彼が対処しなければならない特定の懸念、彼が答えなければならない特定の質問、そして彼が交渉しなければならない特定の危機を持っている”(Callaham,1998:n.p.)。 このエッセイは、総観福音書とは対照的に見たときに福音の”特殊性”のいくつかを探索することによって、ヨハネの福音書の独自性を理解することを 具体的には、このエッセイでは、ヨハネの福音書が最初からテキスト全体にわたって明示的にイエスの神性を確立し、非常に解釈的な文体を使用し、内 ヨハネの福音書のこれら三つのユニークな特徴を調査する際に、このエッセイは、イエスについてのすべてのソースがユニークな視点を提示するこ イエスのすべてのソースが”肖像画”であり、私たちはイエスが誰であり、イエスが誰であるかを知りたい場合は、ヨハネの福音書は、多くの中で唯一のステンドグラスの窓です。
Callaham,A.D.(1998). ヨハネの福音書とエルサレムに対する態度。 2010年6月5日、http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html
Fredriksen,P.(1998)から取得。 ヨハネの福音書に登場するイエス。 2010年6月5日、http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html
Koester,H.(1998)から取得された。 ヨハネの福音書は離れて立っています。 2010年6月5日、http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html
Need,S.W.(2007)から取得。 今日の福音書：ヨハネ、マルコ、ルカ、マタイの挑戦的な読書、ランガム：カウリー出版物。
Nickle,K.F.(2001). The synoptic gospels:An introduction,London:Westminster John Knox Press.(ロンドン:ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス)
Stanton,G.N.(1989). The gospels and Jesus,New York:Oxford University Press.
White,M.L.(1998). 精神的な福音。 取得June5,2010,からhttp://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html