エレミヤ：呼びかけに答える
ラビは彼を”泣いている預言者”と呼んだ。”彼らは、彼が生まれた瞬間に泣き始めたと言いました。 ミケランジェロがシスティーナ礼拝堂の天井に彼を描いたとき、彼は絶望の姿勢で彼を提示しました。 彼は長い間、彼は流すために残って涙を持っていない泣いている男のように見えます。 彼の顔は、多くの打撃によってボロボロにされている男のように、片側になっています。 彼の肩は、ユダの罪によって圧迫され、前方に腹を立てています。 彼の目はまた、神の人々が苦しむのを見るためにもはや耐えることができないかのように投げ落とされます。 彼の手は彼の口を覆う。 おそらく彼は何も言うことが残っていません。
彼の名前はエレミヤだった。 彼の物語は次のように始まります：
ベンジャミンの領土のアナトートの祭司の一人、ヒルキヤの子エレミヤの言葉。 主の言葉は、ユダの王アモンの子ヨシヤの治世の十三年、ユダの王ヨシヤの子エホヤキムの治世を通じて、エルサレムの人々が亡命に入ったユダの王ヨシヤの子ゼデキヤの十一年の五ヶ月まで、彼に来ました。 （エレミヤ1:1-3)
この紹介では、エレミヤについて多くのことを教えてくれます。 彼の父ヒルキヤは司祭だったので、彼は説教者の息子でした。 彼は都市の壁を見るためにエルサレムに十分に近いアナトートの村で生まれましたが、土地が死海に斜面ダウン荒野の端にありました。 彼は紀元前627年から紀元前586年以降まで、四十年以上にわたって神の預言者として働いていました。
エレミヤは、北にアッシリヤ、南にエジプト、東にバビロンという三つの大国によって小さなイスラエルが翻弄されたときに住んでいました。 彼は、改革者ヨシヤ、独裁者エホヤキム、操り人形ゼデキヤの三人の王の政権を通して、仕え、苦しみました。 彼は神の民がバビロンに追放された時まで、ユダの国家としての生活の寒い十一月の風の間に預言者でした。 エレミヤ自身はエジプトに追放され、そこで死んだ。
神の召し
エレミヤの苦しみは神の召しから始まった：
主の言葉が私のところに来て、言った、
“私は子宮の中であなたを形成する前に、私はあなたを知っていました。
あなたが生まれる前に、私はあなたを離れて設定しました;
私はあなたを諸国民の預言者に任命しました。”（エレミヤ1:4-5)
神は彼が生まれる前にエレミヤのためにすばらしい事をしました。 彼は彼を知っていた。 彼は彼を形成した。 彼は彼を離れて設定し、国への預言者として彼を任命しました。 彼はエレミヤが彼の最初の息を引いたり、彼の最初の涙を流す前に、このすべてをしました。
エレミヤの呼びかけは、その教義的で実践的な内容に富んでいます。 その重要な教えの中には次のものがあります：
1。 神は命の主です。 神は子宮の中でエレミヤを形成しました。 エレミヤはもちろん、実の両親を持っていましたが、神ご自身が彼を作り、彼の母親の子宮の中で彼を一緒に編みました。 赤ちゃんがどこから来たのか、彼らが神から来たのかを尋ねる子供たちに伝えることは良い神学です。 そして、それはどちらか悪い科学ではありません。 生命の主は、彼が子宮に人間の生命を植えるように設計された自然のプロセスを使用しています。
2. 胎児は人です。 人は人間であり、神のイメージで創造され、神との関係に住んでいます。 この詩は、神と彼の子供の間の個人的な関係が子宮の中で、あるいはそれ以前に起こっていることを証しています。
誕生は私たちの始まりではありません。 概念さえも私たちの本当の始まりではありません。 いくつかの言いようのない方法では、神は受胎に先行する個人の個人的な知識を持っています。 “私は子宮の中であなたを形成する前に、私はあなたを知っていました。”これはまた、夫と妻の間の性的親密さを記述するために使用されている”知っている”のための強力な、親密な、ヘブライ語の単語です。
“お前を知っていた。”神が彼の子供たちに言うことはどのような美しいこと！ “私はあなたを愛し、永遠の過去にあなたの世話をしました。 私はあなたが生まれる前からあなたに個人的な約束をしました。”そして、両親が子供たちに言うためにどのような美しいこと：”神はあなたを知っている、神はあなたを愛し、神はあなたと個人的な関係に入っています。”この聖句は、流産した母親のための特別な慰めを保持しています。 それは、幼児期に子供を失った両親、そして自分の赤ちゃんを中止した女性にさえ希望を与えます。 神はあなたの子供を知っておられ、あなたの子供を知っておられます。
3. 私たちは神が私たちを選ぶ前に神を選ぶことはありません。 あなたが誰であるかを知りたい場合は、あなたが誰であるかを知る必要があります。 クリスチャンにとって、その質問に対する答えは、あなたがイエス-キリストに属している
エレミヤはいつ神に属し始めたのですか？ 神はいつ彼を選んだのですか？ 預言者は彼が生まれる前に離れて設定されました。 エレミヤが母親の胎内に運ばれている間、神は彼の救いと彼のミニストリーのための準備をしていました。 何かを離れて設定するには、それを聖別するか、神聖なサービスにそれを捧げることです。 エレミヤが生まれるずっと前に、神は彼を選び、奉仕のために彼を聖別しました。
エレミヤに関する神の知識の親密さを考えると、エレミヤが彼に”主権者の主”（エレミヤ1：6）の称号を持つことは適切です。 神は主権者です。 彼は子宮の中で自分の民を形成するだけでなく、永遠からの救いのために彼らを離れさせます。
神の選択はエレミヤに特有のものではなく、すべての信者にとって真実です。 これは神の選挙の教義として知られています。 “しかし、わたしはあなたがたを選び、行って実を結ぶようにあなたがたを任命した”（ヨハネによる福音書第15章16節）。 “私たちの主イエス-キリストの神と父にほめたたえてください。 . . . なぜなら、彼は世が創造される前に、彼のうちに私たちを選んで、彼の目の前で聖なるものとなり、罪のないものとなったからです”（エペソ人への手紙第1章3-4節）。 この約束は教会全体のためのものです。 したがって、それはすべてのクリスチャンの快適さのためです。 神はあなたを知っているだけでなく、彼はあなたを選んだ;そして、彼はあなたが今まで想像された前にそう長くしました。
ユージン-ピーターソンは、神のエレミヤの選択についてのこれらの実用的な結論を提供しています：
私が自分自身を理解し始めると、私のアイデンティティは始ま 私が自分自身について考えるものに前の何かがあり、それは神が私について考えているものです。 それは、私が考え、感じるすべてが本質的に応答であり、私が応答する人は神であることを意味します。 私は最初の言葉を話すことはありません。 私は最初の動きをしない。
エレミヤの人生はエレミヤから始まったのではありません。 エレミヤの救いはエレミヤから始まったのではありません。 エレミヤの真実はエレミヤから始まったのではありません。 彼は彼の存在の本質的な部分がすでに古代の歴史であった世界に入った。 私たちもそうです。1
4. すべてのクリスチャンは召しを持っています。 もちろん、イエス-キリストを信じるという一般的な呼びかけがあります。 しかし、キリストを信じるすべての人はまた、従順と奉仕の特定の領域に特別な召しを持っています。 エレミヤは救いのために離れて設定されただけではなく、彼は職業のために離れて設定されました。 神は彼が行うための仕事を持っていました。 預言者には，達成する使命と，彼の世代に伝えるメッセージがありました。
エレミヤのユニークな任命は、諸国民の預言者になることでした。 神は彼のミニストリーが範囲内で国際的であることを意図しました。 エレミヤの仕事の一部は、国に神の恵みを約束し、”すべての国が主の名を称えるためにエルサレムに集まる”（エレミヤ3：17）と宣言することでした。
しかし、国々の預言者になることには、神の裁きを発表することも含まれます。 彼は彼のミニストリーの終わりに達した時点で、エレミヤは、アンモンからバビロンまでのすべての国に裁きの神の刑を宣告していました。 すべての国が神の主権の恵みを受けるのと同じように、すべての国は神の厳しい正義の対象となります。
エレミヤの召しは皆のためではありません。 エレミヤの最初の章は、主に彼の時代のための彼の呼び出しについてです,あなたの時代のためのあなたの呼び出しではありません. しかし、あなたは電話を持っています。 神はあなたを知っていて、あなたを選んだだけでなく、あなたの人生の計画を持っています。 F.B.として マイヤーはとても雄弁にそれを置く、”私たちは私たちの第二の誕生に抱かれている十字架の麓から、私たちは私たちの鎧を置く川の瀬戸際に、彼は私たちが歩くために準備しているパスがあります。”2
おそらく、あなたはまだ神の計画があなたのために何であるかを把握しようとしています。 多くのクリスチャンは、神が彼らに何を求めているのかを知りたいと思っています。 あなたが確信していない場合は、少なくとも二つのことをすべきです。
最初は、神があなたに望んでいることをすでに知っているすべてのことを行うことです。 神がすでにあなたに啓示したことに従わない限り、あなたは神の召しのために準備ができていることを期待したり、神の召しを認識したりすること これには、祈りと聖書研究に時間を費やし、あなたが住んでいる人々に仕え、教会の礼拝に積極的に残り、世界で神の証人となるなど、明白なことが含まれ
次に、あなたの人生のために神の御心を明らかにするように神に依頼してください。 あなたが尋ねるならば、彼は答えることを約束しました。 “あなたがたのうち、知恵が欠けている人は、誤りを見つけることなく、すべての人に寛大に与える神に尋ねるべきであり、それは彼に与えられる”（ヤコブ1：5）。
怪しげな候補
エレミヤは神が彼に何を望んでいるかを知っていました。 しかし、神の召しを受けた後でさえ、彼はまだ疑わしい候補者でした：”ああ、主権者の主”彼は言った、”私は話す方法を知らない、私はただの子供です”（エレミヤ書第1章6節）。
エレミヤは預言者になることに二つの主な異議を持っていました。 言い換えると：”ああ、第二を待って、主よ、この全体の預言者から国家への事について。 . . それはその偉大なアイデアのように聞こえません。 預言は私の霊的な賜物の一つではありません。 ご存知のように、私はシナゴーグで修辞学のCを取得しています。 それに、私はただのティーンエイジャーです。”
エレミヤは控えめだったのか、それとも不誠実だったのか？ 彼が神の召しに反対するのは正しかったのでしょうか？
これらの質問に答える良い方法は、エレミヤを他の預言者と比較することです。 その後、主は彼の手を伸ばし、エレミヤの口に触れます（エレミヤ1：9）。 これは、イザヤが”主は高く高く、御座に座し、彼のローブの列車が神殿を満たしていた”（イザヤ書第6章1節）を見たときのイザヤの経験を思い起こさせます。
イザヤは彼の召しについても一つか二つの疑問を持っていましたが、彼の疑問は異なっていました。 イザヤの主な問題は、彼が有罪の良心を持っていたということでした：””私には災い！”私は泣いた。 “私は台無しにしています！ わたしは汚れたくちびるの人であり、汚れたくちびるの民の中に住んでおり、わたしの目は万軍の主、王を見てきたからである”（イザヤ書第6章5節エレミヤ書第1章5節）。 イザヤは彼の能力を疑っていなかった、彼は彼の完全性を疑った。 セラフが祭壇から飛んで生きた石炭でイザヤの唇に触れたとき、彼は言った：”ほら、これはあなたの唇に触れました。
イザヤの経験はエレミヤの経験とは多少異なっていました。神がエレミヤの唇に触れたとき、それは彼の罪を取り除くためではなく、神の言葉を彼に与えるためでした。
モーセの呼びかけはどうですか？ エレミヤの召しはモーセの召しのようなものでしたか？ エレミヤの異議は、神が彼を呼ばれたときにモーセが行った異議のように非常に聞こえます：”主よ、私は過去にもあなたのしもべに話して以来、雄弁ではあ わたしは言葉と舌が遅い”（出エジプト記第4章10節）。 イザヤと違って、モーセは彼の義ではなく、彼の能力を疑った。
これはまさにエレミヤの異議でした。 彼は何を言うべきか、それをどのように言うべきか分からなかった。 神が彼を国際的な奉仕に呼んでいたので、彼は彼の外国語のスキルについても心配していたかもしれません。 おそらく彼のアッカド語とウガリ語の把握は不十分であった。 いずれにしても、エレミヤは彼が仕事をすることができるかどうかについて疑問を抱いていました。
ジェレミアの疑問は、J.R.R.トールキンの小説”リングの交わり”にエコーを見つける。 フロドという名前のホビットは、パワーの一つのリング、彼自身が選択したくないクエストを破壊するために長く、危険な探求をするために選ばれました。 “私は危険なクエストのために作られていない、”フロドは叫んだ。 “私はリングを見たことがなかったしたい！ なぜそれが私に来たのですか？ なぜ私が選ばれたのですか？”
フロドが与えられる答えは、神の預言者がしばしば受けるものと似ています。 . . . あなたはそれが他の人が持っていない任意のメリットのためではなかったことを確認することができます。 しかし、あなたは選ばれているので、あなたが持っているように、そのような強さと心と知恵を使用する必要があります。”3
神がしもべたちに明確な召しを与えたとき、神は言い訳を受け入れません。 “主は彼に言われた、”誰が人に彼の口を与えたのですか？ 誰が彼を聴覚障害者やミュートにしますか？ 誰が彼に視力を与えるか、彼を盲目にするのですか？ それは私、主ではありませんか？ わたしはあなたがたが話すのを助け、何を言うべきかを教える”（出エジプト記第4章11-12節）。
神はエレミヤにほぼ同じことを言われました。 それを端的に言えば、彼は言った、”私にその原料を与えてはいけない!”私はただの子供です”と言ってはいけません。”あなたがたは、わたしがあなたがたを遣わしたすべての者のところに行き、わたしがあなたがたに命じることを言わなければならない”（エレミヤ書第1章7節）。 “主はその手を伸ばしてわたしの口に触れ、”今、わたしはあなたの口にわたしの言葉を入れた”と言われた”（エレミヤ書第1章9節）。
神はエレミヤの若さと経験不足に基づいてエレミヤを失格させませんでした。 実際には、彼は彼がモーセを扱ったのと同じように彼を扱った。 彼は預言者の異議の根拠を否定しませんでした。 彼は彼の話す資格情報についてエレミヤと議論したり、彼の年齢について彼と屁理屈をしませんでした。 エレミヤは合理的な疑問を持っていたかもしれません。 しかし、神はそれが本当に何であったかのために彼の偽の謙虚さを暴露しました：信仰の欠如。
エレミヤは神が人間の弱さによって制限されていないことを忘れていた。 神ご自身は、エレミヤが彼の召しに答えるために必要なすべてを所有しています。 実際、弱いツールが強い仕事をすることを可能にすることは、神の標準的な操作手順です。 彼の全体の労働力は怪しげな候補者で構成されています。 神が仕事をするために誰かを呼び出すとき、彼は彼または彼女の仕事を得るために必要なすべての贈り物を与えます。 神の召しによって、神の賜物がもたらされます。
これは、神があなたの人生で何を望んでいるのかを理解しようとしているときに、あなたの贈り物や能力が重要ではないという意味ではありません。 彼らは重要です。 神があなたに何を求めているのか分からない場合は、神があなたに与えてくださった贈り物を正直に見てください。 必要に応じて、あなたの贈り物が何であるかを理解するのを助けるために他の人に尋ねます。
しかし、神があなたに何をすべきかを知ったら、神があなたにそれを行うように装備するように信頼してください。 神はエレミヤがいくつかの驚くべき方法で国際的な預言者であることを装備しました。 彼はpolymath、偉大な学者、驚異的な学習の男だった。 彼は政治、経済、比較宗教、地理学、神学、植物学、動物学、人類学、軍事戦略、建築、産業、農業、美術、詩の分野で会話することができました。4
神が実際にあなたに特定の仕事をするように召されたなら、彼はエレミヤのためにしたことをあなたのために行います：彼はあなたがその仕事を あなたが主があなたの人生で何をしたいのか知っていると思うなら、忙しくなり、彼の召しに答えるための恵みを与えるように彼を信頼してくださ
危険な任務
神が神の召しを発し、疑わしい候補者に対処したら、神は危険な任務を与えました。 なぜなら、わたしはあなたがたと共にいて、あなたがたを救うからである”（エレミヤ書第1章7-8節）。
率直に言って、それは少し不吉に聞こえる！ 神は物事を綴ることはありませんが、エレミヤの仕事は危険であることを伝えるのは簡単です。 誰かに”恐れてはいけない”と言うことは、意図したものとは反対の効果を持つ傾向があるアドバイスの一種です。 より多くの人々が恐れてはいけないと言うほど、あなたは何を恐れるべきか疑問に思うようになります！ それは彼の公正な王女を救出するために彼の騎士のいずれかをオフに送った王のようなものです。 騎士が城から離れて乗ったのと同じように、跳ね橋が彼の後ろに閉じていたのと同じように、王は城壁から叫んだ、”ドラゴンを恐れてはいけません！「竜？ 何のドラゴン? ドラゴンのことは何も言ってない!”
エレミヤを救うという神の約束も少し気になります。 何から救出？ 約束は、預言者が重大な危険に陥ることを示唆しています。 神はエレミヤが恐れることは何もないと約束したり、救われる必要はないと約束したりしません。 しかし、彼は恐れないように彼に命じ、彼は彼を救うことを約束します。
エレミヤが恐れる必要がなかったのは、神の臨在という約束を持っていたからである。 主はモーセ、ヨシュア、そして彼のすべての子供たちに彼がしたのと同じ約束を彼に与えました：”私はあなたと一緒にいます。”
かつて、預言者の任務の危険性と神の存在の慰めを理解していた男がいました。 彼は1980年代から1990年代にかけてコロンビアの教会を再建するために使用された伝道者であり、麻薬カルテルの敵であったため、彼の人生は常に危険にさらされていたが、最終的に暗殺者に銃殺された。 しかし、彼が死ぬ直前に、彼は言った、”私は神が私に行うことを意図している仕事を終えるまで、私は絶対に不滅であることを知っています。”神のしもべは、彼らが奉仕を完了するまで、確かに不滅です。
エレミヤは彼の側に神の存在を持っていただけでなく、彼はまた彼の唇に神の言葉を持っていました: “主はその手を伸ばしてわたしの口に触れ、”今、わたしはあなたの口にわたしの言葉を入れた”と言われた”（エレミヤ書第1章9節）。 これはエレミヤとモーセの間のもう一つのつながりです。 神は、モーセのような彼の民のために預言者を育てると約束されました：”私は彼の口に私の言葉を入れて、彼は彼らに私が彼に命じるすべてを教えます”（申命記第18章18節）。
エレミヤが神の名によって話したときはいつでも、神は話しをしていました。 誰がエレミヤ書を書いたのですか？ 聖書が言うように、ある観点からは、それはエレミヤの言葉が含まれています: “ヒルキヤの子エレミヤの言葉”（エレミヤ書第1章1節）。 しかし、別の観点から見ると、これらは神ご自身の言葉です：”主の言葉が彼に来た”（v.2）。
聖書はこのように話すことを決して恥ずかしいことはありません。 エレミヤの言葉が旧約聖書のページに記録されている意味があります。 エレミヤ書は、私たちに男、エレミヤの人格と経験を垣間見ることができます。 しかし同時に、聖霊はエレミヤ書の言葉を吐き出した人です。 “預言は決して人の意志に由来するものではありませんでしたが、人は聖霊によって運ばれたときに神から話しました”（2ペテロ1：21）。 エレミヤ書は神の言葉であり、エレミヤの言葉です。 私たちがそれらを読むとき、私たちはエレミヤのレンズを通して神を見るだけではなく、神は私たちに直接話します。
エレミヤが”国家と王国に対して”権威を持っている理由（エレミヤ1：10）は、彼が自分のために話していないからです。 神は国家を支配し、彼は彼の言葉によってそれらを支配しています。 預言者が彼の名によって話すとき、彼らは王よりも強いです。 説教者が神の言葉に従って説教するとき、彼らは大統領よりも強いです。
ある牧歌的調査委員会のインタビューを受けた時、私は簡単に脅迫されているかどうか尋ねられました。 （教会は学者や他の学んだ個人によって頻繁にされました。）”あなたはそんなにに快適な説教を感じるだろうか？”と尋ねられた。 私の答えについて考える時間を取る前に、私は口走った、”はい、私はイギリスの女王に説教するだろう。”
いい答えだったと思う。 神は御言葉によってこの世界の国々を支配されます。 その言葉を宣べ伝えるために任命された人々は、国家に対する霊的な権威を持っています。 主はエレミヤに大胆な預言者になるように指示されました。それは、彼の説教能力や年齢や経験のためではなく、神自身の言葉を話すように召されたからです。
憂鬱な結論
エレミヤが神の言葉を話すことは必ずしも容易ではありませんでした。 彼の委員会は危険なだけでなく、しばしば憂鬱でした。 私たちはすでにエレミヤ書にはハッピーエンドがないという手がかりを与えられています。 それはエルサレムの人々が亡命に送られることで終わります。 したがって、エレミヤ書は喜劇ではなく悲劇です。 それは国家の解明についてです。 それは、信仰から偶像崇拝、追放への神の民の衰退の悲しい話です。
エレミヤをキリスト教後の時代の預言者にするのは、この衰退です。 彼は、人々がもはや神が日常生活のために重要であると考えていないとき、私たち自身のような時代に住んでいました。 公共の生活はますます異教のアイデアや儀式によって支配されています。 一部の人々はまだ彼らの宗教的義務を果たしていますが、彼らは献身ではなく義務からそうします。
私たちが二十一世紀の夜明けに直面する精神的な問題は、エレミヤが2500年前に憂鬱に感じたのと同じ問題でした。 神の務めの落胆は、神がそれを記述するために使用する動詞から明らかです：”参照してください、今日、私は根絶し、取り壊し、破壊し、転覆し、構築し、植えるために、国と王国の上にあなたを任命します”（エレミヤ書第1章10節）。 預言者の仕事の説明には六つの仕事が含まれており、そのうちの四つは否定的です。 二から一、国への彼の言葉は裁きの言葉になります。
“根を張る”とは、根によって国家を掘り起こし、それらを下に向けることです。 それはエレミヤが他のすべての聖書の作家を組み合わせたよりも多くを使用する言葉であり、しばしば偶像の根こそぎを記述するために使用されます（例：エレミヤ12：14-17）。 “取り壊す”ことは、都市の壁をノックダウンしたり、塔を転倒させるような立っている構造を取り壊すことです。 “破壊する”は、物事をノックダウンするための別の言葉です。 “打倒”することは、破壊し、完全な破滅をもたらすことです。
主が根こそぎ、涙を流し、破壊し、国家を打倒すると、多くは残っていません。 エレミヤ書の残りの部分には、そのような裁きの多くがあります。 この節はエレミヤの仕事の説明だけでなく、彼の本の有用なプロット要約でもあります。 彼は裁きが二から一の恵みを上回るような邪悪な日に住んでいます。
しかし、グレースは最後の言葉を持っています。 悪の都市が取り壊され、耕されたとき、神は新たに開始されます。 彼は新しい仕事を始めるでしょう。 彼は”構築”し、彼は”植物”します。”彼は解体のうち、更新をもたらすでしょう。
これはこの世の王国に対する神の計画である。 エレミヤ書第18章7-10節）。 彼は歴史の始まりと終わりを担当している人です。 彼はいくつかの国を根こそぎ、他の国を植える人です。 彼はいくつかの王国を引き裂き、他のものを再構築する人です。
これはイエス-キリストにおける救いのための神の計画でもあります。 イエスは言われました、”この宮を破壊しなさい、そして、私は三日後に再びそれを上げます”（ヨハネによる福音書第2章19節）。 イエスの体の神殿は根こそぎにされ、十字架から引き裂かれました。 それは破壊され、墓に転覆しました。 しかし、神はイエス-キリストの体に復活の命を建て、植えました。
今、神はすべての信者の生活に同じ復活の力を構築し、植えます。 まず、聖霊はあなたの心の罪を根絶し、涙を流し、その後、彼は信仰を植え、あなたの人生に従順を構築します。 エレミヤのように、あなたは最初は怪しげな候補者でした。 しかし、神は永遠にあなたを知っており、キリストにある新しい人生のためにあなたを離れさせました。
神があなたのためにすべてのことをしたなら、たとえそれが危険な任務であることが判明したとしても、神があなたに行くように指示したところ
注
1. Eugene H.Peterson,Run with the Horses:The Quest for Life at Its Best(Downers Grove,IL:InterVarsity,1983),p.38.
2. F.B.Meyer,Jeremiah:Priest and Prophet,rev.ed. (Fort Washington,PA:Christian Literature Crusade,1993),p.17.
3. J.R.R.Tolkien,The Fellowship of the Ring(Boston:Houghton Mifflin,1965),p.70.
4. R.E.O.White,The Indomitable Prophet:A Biographical Commentary on Jeremiah(Grand Rapids,MI:Eerdmans,1992),pp.4-5.
エレミヤと哀歌から取られた: 悲しみから希望へフィリップ*グラハムRykenによって。 クロスウェイの許可によって使用されます,良いニュース出版社の出版省,ウィートン,Il60187,www.crossway.org.
エレミヤ書は預言者が愛したエルサレムの最後の絶望的な日々を共有していますが、哀歌は彼の心の叫びを表しています。 しかし、彼らは預言者の悲しみ以上のものを明らかにする—彼らは人間の苦しみの意味を反映しようとする試みです。 哀歌は、慈悲のために神に叫ぶことからいくつかの慰めが来るかもしれないという希望を持って、最も深い苦しみに声を与えます。 二つの本は一緒に、人が播種したものを刈り取るという永遠の原則を説明しています。