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Come credenti in Cristo, è importante per noi essere informati sulle diverse visioni del mondo. Non si sa mai, una conversazione con il tuo vicino di casa potrebbe rivelare che le loro idee sul mondo sono molto diverse dalle tue. Dobbiamo essere pronti a rendere conto della speranza che abbiamo, con dolcezza e rispetto, come Pietro ci incoraggia in 1 Pietro 3:15. Per comunicare in modo più efficace, dobbiamo fare del nostro meglio per capire la visione del mondo del nostro vicino, così come la loro storia. Facciamo finta che il nostro vicino sia il famoso scrittore e filosofo del 19 ° secolo Leo Tolstoy. Per alcuni anni ha lottato con le sue convinzioni; ora afferma di aver scoperto la verità che salverà il mondo e vuole che leggiamo il suo romanzo “Resurrezione.”Menziona molto Cristo, quindi presumiamo che sia un cristiano.

Crescendo in Russia, ho letto alcuni degli scritti di Tolstoj a scuola: “Infanzia, fanciullezza e gioventù”, “Guerra e pace.”Recentemente mi sono imbattuto in Resurrection (1889-1899), l’ultimo romanzo di Tolstoj, scritto dopo la sua crisi religiosa nei primi anni 1880. I romanzi di Tolstoj sono affascinanti non solo perché abbiamo una finestra su come era la vita nella Russia del 19 ° secolo, ma anche perché molti dei suoi personaggi sono basati su persone ed eventi reali. L’edizione russa della “Collezione completa di opere” di Tolstoj in 90 volumi contiene tutti i suoi scritti, comprese le sue lettere e diari, con commenti sulla storia dietro le opere. La trama originale di Resurrection è basata su una storia vera, ha detto a Tolstoj un amico avvocato. Ricordava a Tolstoj i peccati della sua giovinezza. Il romanzo è di carattere autobiografico: le lotte del personaggio principale il principe Nekhludov riflettono parzialmente le lotte di Tolstoj. I commenti sul romanzo rivelano che Tolstoj ha impiegato 10 anni per finirlo e ha considerato di rinunciare a un certo punto. L’obiettivo della graduale pubblicazione del romanzo su varie riviste, contemporaneamente in Russia e all’estero, era quello di raccogliere fondi per aiutare un gruppo religioso perseguitato, vale a dire Dukhobori, ad emigrare dalla Russia al Canada. Quindi, in pratica, questo romanzo era una raccolta fondi. I lettori hanno dovuto aspettare la prossima edizione della rivista per scoprire cosa è successo dopo: proprio come dobbiamo aspettare il prossimo episodio di uno show televisivo.

Senza dare via l’intera trama del romanzo, permettetemi di menzionare brevemente alcuni punti chiave. Resurrection inizia con un processo contro Katusha, una prostituta falsamente accusata di aver avvelenato un mercante. Tra la giuria sembra essere Nekhludov, un uomo di mezza età, che 10 anni prima sedotto Katusha, ha messo incinta, e la sua rimosso dal suo impiego, che la costrinse a scegliere questa occupazione particolarmente inquietante.

La prima cosa che viene alla ribalta nella Risurrezione è che Tolstoj ha molta familiarità con il concetto di visione del mondo. Tolstoj permette al suo lettore di seguire i processi di pensiero dei personaggi in modo che possano vedere i motivi dei personaggi, i presupposti e, in definitiva, l’intero ambito della loro visione del mondo. Comprendere una visione del mondo come un complesso sistema filosofico spiegato in termini astratti a volte può essere difficile da seguire. In un certo senso, che rende questo particolare romanzo particolarmente prezioso: vediamo illustrazioni molto concrete di come i presupposti di qualcuno influenzano il loro modo di pensare.

Tolstoj sottolinea che ogni persona, che possa articolarla o meno, ha una visione del mondo: “Ogni persona ha bisogno di vedere le sue azioni come importanti e buone. Ecco perché, indipendentemente dal luogo in cui si trova la persona, ha bisogno di creare una tale visione della vita umana in generale, in modo che la loro attività possa sembrare loro buona e importante.”Tolstoj riassume la visione del mondo di Katusha in poche frasi: “Questa visione del mondo consiste nella nozione che il bene ultimo per tutti gli uomini, senza eccezioni , è nei rapporti sessuali con donne attraenti, ed è per questo che tutti gli uomini, anche se fingono di essere impegnati con altri lavori, in sostanza vogliono solo questa cosa. Lei-essendo la donna attraente-può soddisfare o rifiutare di soddisfare quel desiderio, ed è per questo che è una persona importante e necessaria.”

Tolstoj presenta varie visioni del mondo attraverso diversi personaggi, ma la visione globale primaria del mondo al centro del romanzo è quella di Nekhludov. Avendo realizzato le conseguenze delle sue azioni passate, Nekhludov decide di aiutare Katusha, anche se richiede che rinunci al suo attuale modo di vivere e la sposi. Nekhludov si aspetta che sia toccata dal suo sacrificio. Invece, lei risponde con rabbia.

Come credenti in Cristo, potremmo supporre che Tolstoj stia preparando il complotto per parlare della redenzione. Anche se l’analogia non è ideale, c’è ancora la nozione di una persona caduta che ha bisogno di essere salvata da un redentore. Ma qui Tolstoj va in una direzione diversa. È Nehkludov e non Katusha che ha bisogno di essere salvato. Katusha lo riassume bene: “Mi hai usato per piacere in questa vita, vuoi anche usare me per salvarti per la prossima vita!”La lotta di Nekhludov è tra il suo” uomo spirituale “che combatte costantemente contro il suo”uomo animale”.

Insieme alla lotta morale dell’uomo contro il peccato, Tolstoj mette in evidenza i problemi del suo tempo: lo stato delle prigioni, gli abusi e la miseria dei detenuti, i difetti del sistema giudiziario, i problemi dei contadini e le persecuzioni religiose. Devo confessare che mentre continuavo a leggere, mi aspettavo che il Vangelo fosse presentato come la soluzione al problema del male.

Il messaggio evangelico appare attraverso due personaggi: il predicatore tedesco Kiezevetter e il missionario britannico in visita alle prigioni siberiane. Il prototipo di entrambi questi è un missionario di origine tedesca F. W. Baedeker che Tolstoj ha incontrato di persona nel 1889, l’anno in cui ha iniziato a lavorare sulla Resurrezione. Baedeker è stato collegato a Lord Radstock, che ha svolto un ruolo chiave nel movimento evangelico precoce della fine del 19 ° secolo la Russia.

Kiezevetter è raffigurato come un appassionato predicatore per l’élite sociale in un raduno domestico. Con le lacrime agli occhi, parla dello stato disperato degli uomini e presenta la soluzione: “Eccolo, semplice e gioioso. La salvezza è il sangue versato dell’unigenito figlio di Dio, che ha dato se stesso alla sofferenza per noi. La sua sofferenza, il suo sangue ci salva.”Sono stato felice di vedere finalmente il Vangelo in poche parole. Tuttavia, Tolstoj usa Kiezevetter come oggetto di scherno, confrontandolo con un attore che intrattiene il pubblico e dando loro una soluzione economica, che consente loro di sentirsi bene con se stessi e la loro vita ricca, pigra e immorale. Il biografo di Baedeker scrive: “Ma è quando arriviamo alla versione di Tolstoj del vangelo di Baedeker che troviamo il romanziere più in mare. Diamo a Tolstoj il beneficio del dubbio. Ha travisato perché non capiva.”

Avendo terminato la Risurrezione, avevo solo una vaga idea della comprensione di Tolstoj di Dio e della sua antropologia. Tolstoj ha scritto che non ha mai cercato di separarsi dalla Chiesa ortodossa russa, ma più studiava, più era in disaccordo con i suoi insegnamenti. Tolstoj fu scomunicato dalla Chiesa nel 1901, in seguito alla pubblicazione della Resurrezione. Si potrebbe pensare: una semplice scomunica non significa necessariamente che Tolstoj avesse torto, non è stato scomunicato anche Lutero?

Un’esposizione delle opinioni religiose di Tolstoj può essere trovata nella sua opera convenientemente intitolata “What I Believe”, che fu pubblicata e prontamente censurata nel 1884. Nel 1885 il libro fu tradotto e pubblicato all’estero in francese, tedesco e inglese. In Russia è diventato disponibile solo dopo le riforme del 1905. Leggendo la storia di questa pubblicazione diventa chiaro perché Tolstoj doveva essere più sottile nella Risurrezione. I suoi editori hanno intenzionalmente lavorato con Tolstoj per modificarlo in modo che passasse la censura.

In Quello che credo Tolstoj scrive che le Chiese ortodosse, cattoliche e protestanti interpretano male l’essenza dell’insegnamento di Gesù. Alcuni elementi della sua descrizione del cristianesimo possiamo essere d’accordo con, altri sono una chiara caricatura della fede cristiana.

Un presupposto significativo che riguarda tutta la visione del mondo di Tolstoj è la negazione dei miracoli. Per esempio, l’alimentazione di 5.000 persone da parte di Gesù era una semplice ridistribuzione della ricchezza. La sua negazione dei miracoli include il miracolo più profondo del Nuovo Testamento, vale a dire la risurrezione. Secondo Tolstoj, Gesù non parlò mai della sua risurrezione, né promise la risurrezione dei morti. Questo fa sì che ci si chieda: quanti passaggi nel Nuovo Testamento hai bisogno di buttare fuori per negare la risurrezione? L’unico modo che è possibile è quando la natura, l’integrità e l’autorità della Scrittura è messa in discussione.

Tolstoj intraprese una ricerca per trovare il vero significato dell’insegnamento di Gesù. Non sorprende che il suo metodo sia simile agli studiosi presentati da R. Strimple in ” The Modern Search for The Real Jesus.”Tolstoj mette in discussione l’affidabilità della Scrittura, lotta con le traduzioni di passi biblici, consulta dizionari greci ed ebraici e si impegna nella critica testuale. Egli cita una varietà di studiosi e fonti come la Scuola di Tubinga, Griesbach, Tischendorf, e Strauss. Simile all’eretico Marcione del 2 ° secolo, Tolstoj sceglie e sceglie quali parti della Bibbia appartengono al cristianesimo.

Per Tolstoj il centro del cristianesimo è nel Sermone della Montagna, da cui deriva la sua filosofia di “non resistenza al male” basata su Matteo 5:39. Tolstoj critica la Chiesa per aver insegnato che gli uomini sono incapaci di fare il bene e hanno bisogno di redenzione—egli vede questo come il cuore del suo errore. Tolstoj pone la domanda retorica: perché Cristo nel Sermone sul Monte comanderebbe l’impossibile? Conclude: le persone sono intrinsecamente predisposte a fare il bene, una volta compreso il valore dell’essere buoni, supereranno le prove per il suo bene.

Cristo, secondo Tolstoj, predica il pentimento, non la redenzione. Questo spiega perché non approfondisce la redenzione nella Risurrezione. La soluzione di Tolstoj al problema del male è nella visione del mondo che presenta. È la luce della conoscenza razionale, la giusta visione del mondo salverà il mondo; è ciò che farà fare agli uomini la cosa giusta.

Riflettendo, questa domanda continuava a persistere nella mia mente: se Tolstoj negò la risurrezione, perché intitolare il romanzo “Resurrezione”? Poi mi sono ricordato che una delle scene chiave accade la domenica di Pasqua. Le parole russe resurrezione (воскресение) e Domenica (воскресенье) sono pronunciate allo stesso modo e differiscono solo per una lettera. Tolstoj descrive la seguente scena dopo il servizio pasquale: per un momento i poveri e i ricchi, il contadino e il principe erano sullo stesso livello, mentre si salutavano con un bacio, scambiandosi “Cristo è risorto”—”È risorto davvero”. Questa scena è piena di purezza, luce e gioia—un netto contrasto con l’umore del resto del romanzo.

Attraverso questo romanzo Tolstoj incoraggia il lettore ad avere empatia per il mondo che soffre. Come credenti in Cristo, qui ci viene ricordato il bisogno di mostrare misericordia, di perdonare, di essere altruisti. Ci viene anche ricordato quanto sia dannosa l’ipocrisia per la testimonianza di Cristo. Ma nella Risurrezione Tolstoj è il meno interessato alla gloria di Cristo. Tolstoj non nega esplicitamente la sua divinità, ma per lui Cristo è divino solo nel senso che insegna una grande verità divina.

Possiamo concludere, quindi, a prima vista sembra che il nostro vicino Tolstoj si riferisca a se stesso come cristiano: usa la Scrittura come autorità e il suo romanzo è permeato di motivi cristiani. Tuttavia, da nessuna parte egli presenta Cristo come persona o segnala il suo sacrificio redentivo sulla croce come soluzione. Da “Quello che credo” è chiaro che ciò che sta predicando è una religione completamente diversa.

Tolstoj ha dato al romanzo il titolo “Resurrezione” negando la risurrezione. Guardò la Scrittura attraverso una visione del mondo che non gli permetteva di vedere ciò che era chiaramente prima di lui. È come se si avvicinasse molto alla verità e la mancasse completamente; è come se cercasse la vera essenza del cristianesimo e finisse per tagliarne il cuore.

Come rispondereste al vostro prossimo? Che questo ci ricordi di pregare perché il Signore apra i cuori e le menti mentre condividiamo il Vangelo.

Bibliografia