• Articles
• admin

Stephen Basdeo

banditizmus és törvényen kívüli mindig virágzik, amikor és ahol az állam gyenge és/vagy nem hajlandó érvényesíteni a törvényeket. A középkori Anglia kiváló példa erre, és természetesen ebben az időszakban jelennek meg először Robin Hood történetei, amelyeket William Langland a Piers The Plowman látomásában (1377 körül) a Robyn Hode rymes-re utal. Engedjék meg azonban, hogy még a középkornál is messzebbre vigyem Önöket, az ókori világba, abba az időbe, amikor a Római Birodalom uralta Európát és a Közel-Keletet, és amikor egy fiatal, felkapott vallási vezető kavarodást okozott Júdea kissé elmaradott tartományában.

a legtöbb ember ismeri Jézus utolsó földi óráinak történetét; letartóztatták a Gecsemáné kertjében; a Szanhedrin elé vitték; majd bíróság elé állították Pontius Pilátus előtt; majd a tömeg követelte a vérét azzal, hogy megparancsolta Pilátusnak, hogy feszítse meg. Jézust ezután megparancsolták, hogy vigye keresztjét a Kálváriára, ahol keresztre feszítették (nagyon kevés történész kételkedik abban, hogy Jézus valóban létezett, de természetesen az, hogy valaki hiszi-e, hogy Isten Fia, vagy sem, teljesen hit kérdése, és szerencsére nem olyan téma, amellyel ez a weboldal foglalkozik).

szögeket vertek a kezébe és a lábába, és a keresztre helyezték. De nem Jézus volt az egyetlen személy, akit keresztre feszítettek azon a napon. Lukács evangéliuma azt mondja nekünk, hogy mindkét oldalán két rabló volt. Az egyik úgy vélte, hogy Jézus ártatlan minden bűncselekményben, míg a másik Jézust üldözte:

az egyik bűnöző, aki ott lógott, sértéseket vetett rá: “nem te vagy a Messiás? Mentsd meg magad és minket!”De a másik bűnöző megdorgálta. “Nem félitek az Istent-mondta -, mivel ugyanabban a mondatban vagytok? Igazságosan büntetnek minket, mert azt kapjuk, amit a tetteink megérdemelnek. De ez az ember semmi rosszat nem tett” (Lk 23,39-41).

nagyon keveset tudunk a két tolvajról a négy kanonikus evangéliumból: Máté, Márk, Lukács és János. Nikodémus Apokrif könyvében azonban több fény derül identitásukra, amely megadja nekünk a két férfi nevét:

de az egyik a két tolvaj közül, akiket Jézussal keresztre feszítettek, akinek a neve Gestas volt, azt mondta Jézusnak: “ha te vagy a Krisztus, szabadítsd meg magadat és minket.”De a tolvaj, akit jobbján keresztre feszítettek, akinek neve Dimas volt, felelvén, megdorgálta őt, és azt mondta:” nem féled-é az Istent,aki erre a büntetésre ítéltetett?”Valóban helyesen és igazságosan fogadjuk el cselekedeteink hibáját, de ez a Jézus, milyen rosszat tett?”

míg az apokrif források megadják a Jézussal kivégzett két tolvaj nevét, keveset tudunk tényleges bűncselekményeikről. Egy dolog azonban biztos: nem egyszerűen apró tolvajok voltak, amint azt sok modern angol fordítás sugallja, akik egyszerűen a “tolvaj” vagy a “bűnöző”szót használják. Az ókori római világban a kicsinyes lopások és még néhány nagyobb lopás (amit az amerikaiak ma “nagy lopásnak” nevezhetnek) büntetése általában pénzbírság és az ellopott javak értékének négyszeresének visszafizetése volt az áldozatnak kárpótlás útján. A történészek általában arról számolnak be, hogy ezeket a büntetéseket az egész Római Birodalomban meglehetősen szabványosították. Ha egy bűnöző nem tudta megfizetni az adósságot, további büntetés lehet az elkövető elrendelése a behúzott szolgaság időtartamának kiszolgálására.

ehelyett valószínűbb, hogy a férfiak banditák vagy útonállók voltak, ezt állítja B. D. Shaw a banditák a Római Birodalomban című cikkében, ahol ezt a részt a ‘banditák’ kifejezéssel fordítja le. A római állam számos intézkedést hozott a banditák kezelésére; Shaw megjegyzi, hogy az őrtornyok és katonai állások építése az egész birodalomban nemcsak a potenciálisan ellenséges helyi lakosság leigázásának eszköze volt, hanem az utazók védelme is a rablóktól. Hasonlóképpen, a római katonák nemcsak a hódítás eszközei voltak, hanem a rendőrség kezdetleges formáját is biztosították, nyomozóként, bűnüldözőként, kínzóként, hóhérként és fogolyként működve. Ennek ellenére a rendfenntartásnak ez a formája csak a birodalom erősen militarizált részein volt hatékony, de sok olyan terület volt, ahol az állam karja nem tudott teljes mértékben behatolni. Ezért számos törvényt is elfogadtak, amelyek arra ösztönözték a helyi embereket (akikről a római állam tudta, hogy gyakran hallgatólagosan jóváhagyják a banditák cselekedeteit), hogy jutalom fejében árulják el őket. Ezenkívül az állampolgárokat mentesítették a gyilkossági törvények alól, ha banditát öltek meg.

az ókori római banditák a közönséges bűnözőktől eltérő osztály voltak. A rájuk kiszabott igazságszolgáltatás, ha elkapják őket, összegző volt (azaz az ellenük hozott ítéletet a helyszínen kihirdették). A büntetés az amfiteátrumban lévő vadállatokig terjedt, élve elégették vagy keresztre feszítették. Bár a keresztre feszítés büntetését a keresztény tudósok a történelem során feltartották, mint a rómaiak Krisztus büntetésének kegyetlenségét, valójában meglehetősen ritka büntetés volt a Római Birodalomban, ami azt is sugallja, hogy a Jézus mellett keresztre feszített férfiak nem egyszerűen közönséges tolvajok voltak, hanem banditák vagy banditák. A banditizmus endemikus volt a Római Birodalomban, és a hozzá forduló férfiak gyakran ugyanazon felkelő csoportokhoz tartoztak, akik meg akarták dönteni a római uralmat, ami gyakran volt a banditák esetében a pre-modern társadalmakban, amint azt Eric Hobsbawm.

az Újszövetség egyik fordítása valójában a Máté 27: 44 fordításában a következőképpen teszi ezt a részt:

“még a forradalmárok is, akiket keresztre feszítettek, ugyanúgy nevetségessé tették őt” (új élő fordítás)

az ebben a szakaszban használt szó Benjamin Wilson hangsúlyos Diaglott szerint a következő: ~ (‘L ‘ S’), jelentése: ‘bandita, rabló’. És ez természetesen ugyanaz a szó, amelyet Jézus az irgalmas Szamaritánusról szóló példázatában is használ, aki a’bandita’ többes számú, ‘l’főnévi igenév’ által elkövetett rablás áldozatának segít. Az, hogy Dimas és Gestas valóban forradalmárok voltak-e vagy sem, mellékes; az a tény, hogy a római állam az ilyen autópálya-rablásokat felforgatónak és elég veszélyesnek tekintette ahhoz, hogy igazolja a kivégzés legvadabb formáját: a keresztre feszítést.

az ellene hozott intézkedések ellenére a banditizmus továbbra is problémát jelentett az egész Római Birodalomban, Júdeától Britanniáig, és a halál három leggyakoribb oka az öregség, a betegség és a banditák támadása volt. A városról városra vezető országutakon való utazás jelentette a legnagyobb veszélyt a banditákkal való érintkezésre. A korabeli feljegyzések azt mutatják, hogy a magas státuszú római polgárok gyakran egyszerűen eltűnhetnek, ha megfelelő védelem nélkül a városfalakon túlra utaznak. A banditák mindenütt jelenlétének másik jele a Római életben az a tény, hogy a “banditák által megölt” felirat jelenik meg a római polgárok több sírján.

Dimas és Gestas életéről keveset fogunk tudni (és nincs kényszerítő ok arra, hogy kételkedjünk létezésükben); míg Gestas nem volt bűnbánó, Dimas úgy tűnik, hogy lelkiismerete volt, és talán egy archetipikus nemes rabló is lehetett Robin Hood vagy Bulla Felix, az ókori római Robin Hood stílusában.

idézett művek

a Dimas-ról és a Gestas-ról szóló további információkat röviden áttekintem a következő könyvemben: the Lives and Exploits of the most Noted Highwaymen, Rogues and Murders (Barnsley: Pen and Sword, 2018).

James D. G. Dunn, Jézus emlékezett (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2003), p. 339 a keresztelés és a keresztre feszítés kijelenti, hogy ” ez a két tény Jézus életében szinte egyetemes beleegyezést követel.

B. D. Shaw, ‘banditák a Római Birodalomban’, múlt és jelen, 105 (1984), 4-52 (4. o.).

további olvasmányok:

Christopher J. Fuhrmann, a Római Birodalom Rendfenntartása: katonák, adminisztráció és közrend (Oxford: OUP, 2011)

Thomas Grunewald, banditák a Római Birodalomban: mítosz és valóság transz. J. Drinkwater (London: Routledge, 2004)

Hone, William, Ford. Az Apokrif Újszövetség (London: W. Hone, 1820)