• Articles
• admin

Krisztusban hívőként fontos, hogy tájékozódjunk a különböző világnézetekről. Soha nem tudhatod, a szomszédoddal folytatott beszélgetés felfedheti, hogy a világról alkotott elképzeléseik nagymértékben különböznek a tiédtől. Fel kell készülnünk arra, hogy szelíden és tisztelettel beszámoljunk a reménységünkről, amint arra Péter az 1Péter 3:15-ben buzdít minket. A hatékonyabb kommunikáció érdekében mindent meg kell tennünk annak érdekében, hogy megértsük szomszédunk világképét, valamint történetét. Tegyük fel, hogy a szomszédunk a híres 19. századi író és filozófus, Lev Tolsztoj. Néhány éve küzd a hitével; most azt állítja, hogy felfedezte az igazságot, amely megmenti a világot, és azt akarja, hogy olvassuk el a “feltámadás.”Sokat említi Krisztust, ezért feltételezzük, hogy keresztény.

Oroszországban nőttem fel, és Tolsztoj néhány írását olvastam az iskolában: “gyermekkor, Fiúkor és ifjúság”, “háború és béke”.”Nemrég találkoztam a feltámadással (1889-1899), Tolsztoj utolsó regényével, amelyet vallási válsága után írt az 1880-as évek elején. Tolsztoj regényei nemcsak azért lenyűgözőek, mert bepillantást nyerünk abba, milyen volt az élet a 19.századi Oroszországban, hanem azért is, mert sok szereplője valódi embereken és eseményeken alapul. Tolsztoj “teljes Műgyűjteményének” 90 kötetes orosz kiadása tartalmazza minden írását, beleértve leveleit és folyóiratait, kommentárokkal a művek mögött álló történelemről. A feltámadás eredeti cselekménye valódi történeten alapul-mondta Tolsztoj ügyvéd-barátja. Emlékeztette Tolsztojt ifjúságának bűneire. A regény önéletrajzi jellegű: Nekhludov herceg főszereplőjének küzdelmei részben tükrözik Tolsztoj saját küzdelmeit. A regény kommentárjai Azt mutatják, hogy Tolsztojnak 10 évbe telt befejezni, és egy ponton fontolgatta, hogy feladja. A regény különböző magazinokban való fokozatos publikálásának célja, egyidejűleg Oroszországban és külföldön, az volt, hogy forrásokat gyűjtsön egy üldözött vallási csoport, nevezetesen Dukhobori számára, hogy Oroszországból Kanadába emigráljon. Tehát alapvetően ez a regény adománygyűjtés volt. Az olvasóknak meg kellett várniuk a magazin következő kiadását, hogy megtudják, mi történt ezután: ugyanúgy, mint egy tévéműsor következő epizódjára kell várnunk.

anélkül, hogy átadnám a regény teljes cselekményét, engedjék meg, hogy röviden megemlítsek néhány kulcsfontosságú pontot. A feltámadás bírósági eljárással kezdődik Katusha, egy prostituált ellen, akit hamisan vádolnak egy kereskedő megmérgezésével. Az esküdtek között van Nekhludov, egy középkorú férfi, aki 10 évvel korábban elcsábította Katushát, teherbe ejtette, és eltávolította az alkalmazásáról, ami arra kényszerítette, hogy ezt a különösen nyugtalanító foglalkozást válassza.

az első dolog, ami a feltámadásban előtérbe kerül, az, hogy Tolsztoj nagyon ismeri a világnézet fogalmát. Tolsztoj lehetővé teszi olvasójának, hogy kövesse a szereplők gondolkodási folyamatait, hogy láthassa a szereplők motívumait, előfeltevéseit, végül pedig világnézetük teljes körét. A világnézet mint összetett filozófiai rendszer megértése absztrakt kifejezésekkel néha nehéz követni. Bizonyos értelemben ez különösen értékessé teszi ezt a regényt: nagyon konkrét illusztrációkat látunk arról, hogy valakinek az előfeltevései hogyan befolyásolják gondolkodásmódját.

Tolsztoj kiemeli, hogy minden embernek, akár megfogalmazhatja, akár nem, világnézete van: “minden embernek fontosnak és jónak kell látnia cselekedeteit. Ezért, függetlenül attól, hogy milyen helyen találja magát az ember, meg kell teremtenie egy ilyen nézetet az emberi életről általában, hogy tevékenységük jónak és fontosnak tűnjön számukra.”Tolsztoj néhány mondatban összefoglalja Katusha világképét: “Ez a világnézet abban a felfogásban áll, hogy kivétel nélkül minden ember számára a végső jó a vonzó nőkkel való szexuális kapcsolatokban rejlik , és ezért minden férfi, bár úgy tesz, mintha más munkával lenne elfoglalva, lényegében csak ezt az egy dolgot akarja. Ő-a vonzó nő – képes teljesíteni vagy megtagadni ezt a vágyat, és ezért fontos és szükséges személy.”

Tolsztoj különböző világnézeteket mutat be különböző karaktereken keresztül, mégis a regény középpontjában álló elsődleges átfogó világnézet Nekludové. Miután felismerte múltbeli cselekedeteinek következményeit, Nekhludov úgy dönt, hogy segít Katushának, még akkor is, ha ez megköveteli tőle, hogy feladja jelenlegi életmódját és feleségül vegye. Nekhludov elvárja, hogy megérintse az áldozata. Ehelyett haraggal válaszol.

mint Krisztusban hívők, feltételezhetjük, hogy Tolsztoj a megváltásról beszél. Bár az analógia nem ideális, még mindig létezik az a gondolat, hogy egy bukott embernek Megváltónak kell megmentenie. De itt Tolsztoj más irányba megy. Nehkludovnak és nem Katushának van szüksége megmentésre. Katusha jól összefoglalja: “örömmel használtál engem ebben az életben, azt is akarod használni, hogy megmentsd magad a következő életre!”Nekhludov küzdelme a “szellemi ember” között van, aki folyamatosan harcol az “állati ember”ellen.

Tolsztoj az ember bűn elleni erkölcsi küzdelmével együtt kiemeli korának problémáit: a börtönök állapotát, az elítéltek visszaéléseit és nyomorúságát, az igazságszolgáltatási rendszer hibáit, a parasztok problémáit és a vallási üldöztetéseket. Be kell vallanom, hogy miközben folytattam az olvasást, arra számítottam, hogy az evangéliumot a gonosz problémájának megoldásaként mutatják be.

az evangéliumi üzenet két szereplőn keresztül jelenik meg, nevezetesen a német prédikátor, Kiezevetter és a szibériai börtönöket látogató Brit misszionárius. Mindkettő prototípusa egy német származású misszionárius F. W. Baedeker akivel Tolsztoj személyesen találkozott 1889-ben, abban az évben, amikor elkezdett dolgozni feltámadás. Baedeker kapcsolatban állt Lord Radstock, aki kulcsszerepet játszott a 19.század végi oroszországi korai evangélikus mozgalomban.

Kiezevettert a társadalmi elit szenvedélyes prédikátoraként ábrázolják egy otthoni összejövetelen. Könnyes szemmel beszél az emberek kétségbeesett állapotáról, és bemutatja a megoldást: “itt van, egyszerű és örömteli. Az üdvösség Isten egyetlen fiának kiáradt vére, aki a szenvedésnek adta magát értünk. Szenvedése, vére megment minket.”Örültem, hogy végre dióhéjban látom az evangéliumot. Tolsztoj azonban kiezevettert használja a gúnyolódás tárgyaként, összehasonlítva őt egy olyan színésszel, aki szórakoztatja a közönséget, és olcsó megoldást ad nekik, amely lehetővé teszi számukra, hogy jól érezzék magukat és gazdag, lusta, erkölcstelen életüket. Baedeker életrajzírója ezt írja: “de amikor eljutunk Tolsztoj Baedeker evangéliumának változatához, akkor találjuk meg a regényírót leginkább a tengeren. Adjuk Tolsztojnak a kétség előnyeit. Félrevezette, mert nem értette.”

miután befejeztem a feltámadást, csak homályos elképzelésem volt Tolsztoj Istenről és antropológiájáról. Tolsztoj azt írta, hogy soha nem igyekezett elválni az orosz ortodox egyháztól, de minél többet tanult, annál inkább nem értett egyet annak tanításaival. Tolsztojt 1901-ben kiközösítették az egyházból, a feltámadás. Gondolhatnánk: a puszta kiközösítés nem feltétlenül jelenti azt, hogy Tolsztoj tévedett, nem Luther is kiközösült?

Tolsztoj vallási nézeteinek ismertetése megtalálható a “What I Believe” című munkájában, amelyet 1884-ben adtak ki és azonnal cenzúráztak. 1885-ben a könyvet lefordították és kiadták külföldön francia, német és angol nyelven. Oroszországban csak az 1905-ös reformok után vált elérhetővé. A kiadvány történetének elolvasása után világossá válik, hogy Tolsztojnak miért kellett finomabbnak lennie a feltámadásban. Kiadói szándékosan dolgoztak együtt Tolsztoj szerkeszteni, hogy átadja a bizalmatlanságot.

amit hiszem, Tolsztoj azt írja, hogy az ortodox, katolikus és protestáns egyházak mind félreértelmezik Jézus tanításának lényegét. A kereszténység leírásának egyes elemeit egyetérthetjük, mások a keresztény hit egyértelmű karikatúrája.

Tolsztoj egész világképét érintő jelentős előfeltevés a csodák tagadása. Például az, hogy Jézus 5000 embert Megetetett, pusztán a vagyon újraelosztása volt. A csodák tagadása magában foglalja az Újszövetség legmélyebb csodáját, nevezetesen a feltámadást. Tolsztoj szerint Jézus soha nem beszélt saját feltámadásáról, és nem ígérte meg a halottak feltámadását. Ez arra készteti az embert, hogy csodálkozzon: az Újszövetségben hány részt kell kidobnia, hogy megtagadja a feltámadást? Ez csak akkor lehetséges, ha megkérdőjelezik a Szentírás természetét, feddhetetlenségét és tekintélyét.

Tolsztoj arra törekedett, hogy megtalálja Jézus tanításának valódi jelentését. Nem meglepő, hogy módszere hasonló az R. Strimple által bemutatott tudósokhoz ” az igazi Jézus Modern keresése.”Tolsztoj megkérdőjelezi a Szentírás megbízhatóságát, küzd a bibliai részek fordításával, konzultál a görög és héber szótárakkal, és szövegkritikát folytat. Számos tudóst és forrást említ, mint például a T-Bingeni iskolát, Griesbachot, Tischendorfot és Straussot. A 2. századi eretnek Marcionhoz hasonlóan Tolsztoj kiválasztja, hogy a Biblia mely részei tartoznak a kereszténységhez.

Tolsztoj számára a kereszténység központja a hegyi beszédben van, amelyből a Máté 5:39 alapján a “gonoszsággal szembeni ellenállás” filozófiája származik. Tolsztoj kritizálja az egyházat, mert azt tanítja, hogy az emberek képtelenek jót tenni, és megváltásra van szükségük—ezt látja hibájának szívében. Tolsztoj felteszi a retorikai kérdést: Miért parancsolná Krisztus a hegyi prédikációban a lehetetlent? Arra a következtetésre jut: az emberek eredendően hajlamosak arra, hogy jót tegyenek, ha egyszer megértik a jó lét értékét, felülkerekednek a próbákon annak érdekében.

Krisztus Tolsztoj szerint bűnbánatot hirdet, nem megváltást. Ez megmagyarázza, hogy miért nem foglalkozik a megváltással a feltámadásban. Tolsztoj megoldása a gonosz problémájára az általa bemutatott világnézetben van. Ez a racionális tudás fénye, a helyes világnézet megmenti a világot; ez az, ami arra készteti az embereket, hogy helyesen cselekedjenek.

gondolkodásom során ez az egy kérdés maradt meg a fejemben: ha Tolsztoj tagadta a feltámadást, miért is címezné a regényt “feltámadás”? Aztán eszembe jutott, hogy az egyik legfontosabb jelenet Húsvét vasárnap történik. A feltámadás és a vasárnap orosz szavakat ugyanúgy ejtik, és csak egy betűvel különböznek egymástól. Tolsztoj a következő jelenetet írja le a húsvéti istentisztelet után: egy pillanatra a szegények és a gazdagok, a paraszt és a fejedelem ugyanazon a szinten voltak, amikor csókkal üdvözölték egymást, kicserélve: “Krisztus feltámadt”—”valóban feltámadt”. Ez a jelenet tele van tisztasággal, fénnyel és örömmel—éles ellentétben áll a regény többi részének hangulatával.

ezzel a regénnyel Tolsztoj arra ösztönzi az olvasót, hogy legyen empátiája a bántó világ iránt. Mint Krisztusban hívők, itt emlékeztetünk arra, hogy irgalmat kell mutatnunk, megbocsátanunk, önzetlennek kell lennünk. Arra is emlékeztetnek minket, hogy milyen káros a képmutatás Krisztus tanúságtétele szempontjából. De a feltámadásban Tolsztoj a legkevésbé foglalkozik Krisztus dicsőségével. Tolsztoj nem tagadja kifejezetten istenségét, De számára Krisztus csak abban az értelemben isteni, hogy nagy isteni igazságot tanít.

ebből arra következtethetünk, hogy első pillantásra úgy tűnik, hogy szomszédunk, Tolsztoj kereszténynek nevezi magát: a Szentírást használja tekintélyként, regényét pedig keresztény motívumok hatják át. Azonban sehol sem mutatja be Krisztust mint személyt, vagy nem jelzi Megváltó áldozatát a kereszten, mint megoldást. A” mit hiszek ” alapján egyértelmű, hogy amit prédikál, az egy teljesen más vallás.

Tolsztoj a “feltámadás” címet adta a regénynek, miközben tagadta a feltámadást. A Szentírást olyan világnézeten keresztül nézte, amely nem engedte meg neki, hogy lássa, mi volt előtte. Olyan, mintha nagyon közel került volna az igazsághoz, és teljesen elszalasztotta volna; olyan, mintha a kereszténység valódi lényegét kereste volna, és végül kivágta a szívét.

hogyan válaszolnál a szomszédodnak? Ez emlékeztessen minket arra, hogy imádkozzunk, hogy az Úr megnyissa a szíveket és az elméket, miközben megosztjuk az evangéliumot.

bibliográfia