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En tant que croyants en Christ, il est important pour nous d’être informés des différentes visions du monde. On ne sait jamais, une conversation avec votre voisin pourrait révéler que leurs idées sur le monde diffèrent grandement des vôtres. Nous devons être prêts à rendre compte de l’espérance que nous avons, avec douceur et respect, comme Pierre nous l’encourage dans 1 Pierre 3:15. Afin de communiquer plus efficacement, nous devons faire de notre mieux pour comprendre la vision du monde de notre prochain, ainsi que leur histoire. Prétendons que notre voisin est le célèbre écrivain et philosophe du 19ème siècle Léon Tolstoï. Depuis quelques années, il lutte avec ses croyances; maintenant, il prétend avoir découvert la vérité qui sauvera le monde et il veut que nous lisions son roman « Résurrection. »Il mentionne beaucoup le Christ, alors nous supposons qu’il est chrétien.

Ayant grandi en Russie, j’ai lu quelques-uns des écrits de Tolstoï à l’école: « Enfance, Enfance et Jeunesse », « Guerre et Paix. »Récemment, je suis tombé sur Resurrection (1889-1899), le dernier roman de Tolstoï, écrit après sa crise religieuse au début des années 1880. Les romans de Tolstoï sont fascinants non seulement parce que nous avons une fenêtre sur ce qu’était la vie dans la Russie du 19ème siècle, mais aussi parce que beaucoup de ses personnages sont basés sur des personnes et des événements réels. L’édition russe de la « Collection complète d’œuvres » de Tolstoï en 90 volumes contient tous ses écrits, y compris ses lettres et ses journaux, avec des commentaires sur l’histoire derrière les œuvres. L’intrigue originale de la Résurrection est basée sur une histoire authentique, a déclaré un ami avocat à Tolstoï. Cela a rappelé à Tolstoï les péchés de sa jeunesse. Le roman est de caractère autobiographique: les luttes du personnage principal, le prince Nekhludov, reflètent en partie les propres luttes de Tolstoï. Les commentaires sur le roman révèlent qu’il a fallu 10 ans à Tolstoï pour le terminer et qu’il a envisagé d’abandonner à un moment donné. Le but de la publication progressive du roman dans divers magazines, simultanément en Russie et à l’étranger, était de collecter des fonds pour aider un groupe religieux persécuté, à savoir Dukhobori, à émigrer de Russie au Canada. Donc, fondamentalement, ce roman était une collecte de fonds. Les lecteurs ont dû attendre la prochaine édition du magazine pour savoir ce qui s’est passé ensuite: un peu comme nous devons attendre le prochain épisode d’une émission de télévision.

Sans donner toute l’intrigue du roman, permettez-moi de mentionner brièvement quelques points clés. Resurrection commence par une procédure judiciaire contre Katusha, une prostituée faussement accusée d’avoir empoisonné un marchand. Parmi le jury se trouve Nekhludov, un homme d’âge moyen, qui 10 ans auparavant a séduit Katusha, l’a mise enceinte et l’a retirée de son emploi, ce qui l’a forcée à choisir ce métier particulièrement troublant.

La première chose qui vient au premier plan dans la Résurrection est que Tolstoï est très familier avec le concept de vision du monde. Tolstoï permet à son lecteur de suivre les processus de pensée des personnages afin qu’ils puissent voir les motivations, les présupposés des personnages et, finalement, toute la portée de leur vision du monde. Comprendre une vision du monde comme un système philosophique complexe expliqué en termes abstraits peut parfois être difficile à suivre. Dans un sens, cela rend ce roman particulièrement précieux: nous voyons des illustrations très concrètes de la façon dont les présupposés de quelqu’un affectent sa façon de penser.

Tolstoï souligne que chaque personne, qu’elle puisse l’articuler ou non, a une vision du monde: « Chaque personne a besoin de voir ses actions comme importantes et bonnes. C’est pourquoi, quel que soit le lieu où se trouve la personne, elle doit créer une telle vision de la vie humaine en général, afin que leur activité leur semble bonne et importante. »Tolstoï résume la vision du monde de Katusha en quelques phrases: « Cette vision du monde consiste en l’idée que le bien ultime pour tous les hommes, sans exception, réside dans les relations sexuelles avec des femmes attirantes, et c’est pourquoi tous les hommes, bien qu’ils prétendent être occupés par d’autres travaux, veulent essentiellement cette seule chose. Elle – étant la femme attirante – peut réaliser ou refuser de réaliser ce désir, et c’est pourquoi elle est une personne importante et nécessaire. »

Tolstoï présente diverses visions du monde à travers différents personnages, mais la vision du monde principale au centre du roman est celle de Nekhludov. Ayant réalisé les conséquences de ses actions passées, Nekhludov décide d’aider Katusha, même si cela l’oblige à abandonner son mode de vie actuel et à l’épouser. Nekhludov s’attend à ce qu’elle soit touchée par son sacrifice. Au lieu de cela, elle répond avec colère.

En tant que croyants en Christ, nous pourrions supposer que Tolstoï prépare le complot pour parler de rédemption. Bien que l’analogie ne soit pas idéale, il existe toujours la notion d’une personne déchue qui doit être sauvée par un rédempteur. Mais ici, Tolstoï va dans une direction différente. C’est Nehkludov et non Katusha qui a besoin d’être sauvé. Katusha le résume bien : « Tu m’as utilisé pour le plaisir dans cette vie, tu veux aussi m’utiliser pour te sauver pour la prochaine vie! »La lutte de Nekhludov est entre son « homme spirituel » qui se bat constamment contre son « homme animal ».

Avec la lutte morale de l’homme contre le péché, Tolstoï met en lumière les problèmes de son époque: l’état des prisons, les abus et la misère des condamnés, les failles du système judiciaire, les problèmes des paysans et les persécutions religieuses. Je dois avouer qu’en continuant à lire, je m’attendais à ce que l’Évangile soit présenté comme la solution au problème du mal.

Le message évangélique apparaît à travers deux personnages, à savoir le prédicateur allemand Kiezevetter et le missionnaire britannique visitant les prisons sibériennes. Le prototype des deux est un missionnaire d’origine allemande, F. W. Baedeker, que Tolstoï a rencontré en personne en 1889, l’année où il a commencé à travailler sur la Résurrection. Baedeker était lié à Lord Radstock, qui a joué un rôle clé dans le premier mouvement évangélique de la Russie de la fin du XIXe siècle.

Kiezevetter est dépeint comme un prédicateur passionné de l’élite sociale lors d’un rassemblement à domicile. Les larmes aux yeux, il parle de l’état désespéré des hommes et présente la solution :  » La voici, simple et joyeuse. Le salut est le sang versé du fils unique de Dieu, qui s’est donné à souffrir pour nous. Sa souffrance, son sang nous sauve. » J’étais heureux de voir enfin l’Évangile en un mot. Cependant, Tolstoï utilise Kiezevetter comme un objet de moquerie, le comparant à un acteur divertissant le public et lui donnant une solution bon marché, ce qui lui permet de se sentir bien dans sa peau et dans sa vie riche, paresseuse et immorale. Le biographe de Baedeker écrit: « Mais c’est quand nous arrivons à la version de Tolstoï de l’évangile de Baedeker que nous trouvons le romancier le plus en mer. Donnons à Tolstoï le bénéfice du doute. Il a déformé parce qu’il ne comprenait pas. »

Ayant terminé la Résurrection, je n’avais qu’une vague idée de la compréhension de Dieu par Tolstoï et de son anthropologie. Tolstoï a écrit qu’il n’avait jamais cherché à se séparer de l’Église orthodoxe russe, mais plus il étudiait, plus il était en désaccord avec ses enseignements. Tolstoï a été excommunié de l’Église en 1901, à la suite de la publication de la Résurrection. On pourrait penser: une simple excommunication ne signifie pas nécessairement que Tolstoï avait tort, Luther n’était-il pas également excommunié?

Une exposition des vues religieuses de Tolstoï se trouve dans son ouvrage commodément intitulé « Ce que je crois », qui a été publié et rapidement censuré en 1884. En 1885, le livre est traduit et publié à l’étranger en français, allemand et anglais. En Russie, il n’est devenu disponible qu’après les réformes de 1905. En lisant l’histoire de cette publication, il devient clair pourquoi Tolstoï devait être plus subtil dans la Résurrection. Ses éditeurs ont intentionnellement travaillé avec Tolstoï pour l’éditer afin qu’il passe la censure.

Dans Ce que je crois, Tolstoï écrit que les Églises orthodoxes, catholiques et protestantes interprètent toutes mal l’essence de l’enseignement de Jésus. Certains éléments de sa description du christianisme avec lesquels nous pouvons être d’accord, d’autres sont une caricature claire de la foi chrétienne.

Un présupposé significatif qui affecte toute la vision du monde de Tolstoï est la négation des miracles. Par exemple, l’alimentation de 5 000 personnes par Jésus était une simple redistribution des richesses. Son refus des miracles inclut le miracle le plus profond du Nouveau Testament, à savoir la résurrection. Selon Tolstoï, Jésus n’a jamais parlé de sa propre résurrection, et il n’a pas non plus promis la résurrection des morts. Cela amène à se demander: combien de passages du Nouveau Testament devez-vous jeter pour nier la résurrection? La seule façon qui soit possible est lorsque la nature, l’intégrité et l’autorité de l’Écriture sont remises en question.

Tolstoï s’est lancé dans une quête pour trouver le vrai sens de l’enseignement de Jésus. Il n’est pas surprenant que sa méthode soit similaire aux érudits présentés par R. Strimple dans « La Recherche moderne du Vrai Jésus. »Tolstoï remet en question la fiabilité de l’Écriture, se débat avec les traductions de passages bibliques, consulte des dictionnaires grecs et hébreux et s’engage dans la critique textuelle. Il mentionne une variété d’érudits et de sources telles que l’École de Tübingen, Griesbach, Tischendorf et Strauss. Semblable à l’hérétique Marcion du 2ème siècle, Tolstoï choisit et choisit quelles parties de la Bible appartiennent au christianisme.

Pour Tolstoï, le centre du christianisme est dans le Sermon sur la Montagne, d’où il tire sa philosophie de « non-résistance au mal » basée sur Matthieu 5:39. Tolstoï critique l’Église pour avoir enseigné que les hommes sont incapables de faire le bien et qu’ils ont besoin de rédemption — il voit cela comme le cœur de son erreur. Tolstoï pose la question rhétorique: pourquoi le Christ dans le Sermon sur la Montagne commanderait-il l’impossible? Il conclut: les gens sont intrinsèquement prédisposés à faire le bien, une fois qu’ils auront compris la valeur d’être bons, ils surmonteront les épreuves pour cela.

Le Christ, selon Tolstoï, prêche la repentance, pas la rédemption. Cela explique pourquoi il ne développe pas la rédemption dans la Résurrection. La solution de Tolstoï au problème du mal réside dans la vision du monde qu’il présente. C’est la lumière de la connaissance rationnelle, la juste vision du monde sauvera le monde ; c’est ce qui fera que les hommes feront ce qu’il faut.

Après réflexion, cette seule question ne cessait de s’éterniser dans mon esprit: Si Tolstoï niait la résurrection, pourquoi même intituler le roman « Résurrection »? Puis je me suis souvenu que l’une des scènes clés se passait le dimanche de Pâques. Les mots russes résurrection (воскресение) et dimanche (воскресенье) se prononcent de la même manière et ne diffèrent que par une lettre. Tolstoï décrit la scène suivante après le service de Pâques: pendant un moment, les pauvres et les riches, le paysan et le prince étaient au même niveau, alors qu’ils se saluaient d’un baiser, échangeant « Le Christ est ressuscité » — « Il est ressuscité en effet ». Cette scène est pleine de pureté, de lumière et de joie — un contraste frappant avec l’ambiance du reste du roman.

À travers ce roman, Tolstoï encourage le lecteur à avoir de l’empathie pour le monde qui souffre. En tant que croyants en Christ, on nous rappelle ici la nécessité de faire preuve de miséricorde, de pardonner, d’être désintéressé. On nous rappelle aussi à quel point l’hypocrisie est dommageable pour le témoignage du Christ. Mais dans la Résurrection, Tolstoï est le moins préoccupé par la gloire du Christ. Tolstoï ne nie pas explicitement sa divinité, mais pour lui le Christ n’est divin que dans le sens où il enseigne une grande vérité divine.

On peut donc conclure, à première vue, que notre voisin Tolstoï se qualifierait de chrétien: il utilise l’Écriture comme autorité et son roman est imprégné de motifs chrétiens. Cependant, nulle part il ne présente le Christ comme une personne ou ne signale son sacrifice rédempteur sur la croix comme une solution. D’après « Ce que je crois », il est clair que ce qu’il prêche est une religion complètement différente.

Tolstoï a donné au roman le titre de « Résurrection » tout en niant la résurrection. Il regardait l’Écriture à travers une vision du monde qui ne lui permettait pas de voir ce qui était clairement devant lui. C’est comme s’il s’était approché très près de la vérité et l’avait complètement manquée ; c’est comme s’il cherchait la véritable essence du christianisme et finissait par lui couper le cœur.

Comment réagiriez-vous à votre voisin? Que cela nous rappelle de prier pour que le Seigneur ouvre les cœurs et les esprits lorsque nous partageons l’Évangile.

Bibliographie