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Die Rabbiner nannten ihn „den weinenden Propheten.“ Sie sagten, er fing an zu jammern, als er geboren wurde. Als Michelangelo ihn an die Decke der Sixtinischen Kapelle malte, präsentierte er ihn in einer Haltung der Verzweiflung. Er sieht aus wie ein Mann, der so lange geweint hat, dass er keine Tränen mehr zu vergießen hat. Sein Gesicht ist zur Seite gedreht, wie ein Mann, der von vielen Schlägen getroffen wurde. Seine Schultern sind nach vorne gebeugt, belastet von den Sünden Judas. Auch seine Augen sind niedergeschlagen, als könne er es nicht länger ertragen, Gottes Volk leiden zu sehen. Seine Hand bedeckt seinen Mund. Vielleicht hat er nichts mehr zu sagen.

Sein Name war Jeremia. Seine Geschichte beginnt so:

Die Worte Jeremias, des Sohnes Hilkias, eines Priesters zu Anatot im Gebiet Benjamin. Das Wort des Herrn geschah zu ihm im dreizehnten Jahr der Regierung Josias, des Sohnes Amons, des Königs von Juda, und durch die Regierung Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, bis in den fünften Monat des elften Jahres Zedekias, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, als das Volk Jerusalem ins Exil ging. (Jeremia 1:1-3)

Diese Einleitung erzählt uns viel über Jeremia. Er war der Sohn eines Predigers, denn sein Vater Hilkija war Priester. Er wurde im Dorf Anathoth geboren, nahe genug an Jerusalem, um die Stadtmauern zu sehen, aber am Rande der Wildnis, wo das Land bis zum Toten Meer abfällt. Er arbeitete vierzig Jahre oder länger als Gottes Prophet, von 627 v. Chr. bis nach 586 v. Chr. Vier Jahrzehnte sind eine lange Zeit, um ein weinender Prophet zu sein.

Jeremia lebte, als das kleine Israel von drei großen Supermächten herumgeworfen wurde: Assyrien im Norden, Ägypten im Süden und Babylon im Osten. Er diente — und litt – durch die Verwaltungen von drei Königen: Josia, dem Reformator, Jojakim, dem Despoten, und Zedekia, der Marionette. Er war ein Prophet während der kalten Novemberwinde von Judas Leben als Nation, bis zu der Zeit, als Gottes Volk nach Babylon deportiert wurde. Jeremia selbst wurde nach Ägypten verbannt, wo er starb.

Ein göttlicher Ruf

Jeremias Leiden begann mit einem göttlichen Ruf:

Das Wort des Herrn kam zu mir und sagte:
„Bevor ich dich im Mutterleib gebildet habe, habe ich dich gekannt,
bevor du geboren wurdest, habe ich dich;7109 Ich habe dich zum Propheten für die Völker ernannt.“ (Jeremia 1:4-5)

Gott tat wunderbare Dinge für Jeremia, bevor er überhaupt geboren wurde. Er kannte ihn. Er formte ihn. Er setzte ihn ab und ernannte ihn zu einem Propheten für die Nationen. Er tat dies alles, lange bevor Jeremia seinen ersten Atemzug tat oder seine erste Träne vergoss.

Der Ruf Jeremias ist reich an lehrmäßigem und praktischem Inhalt. Zu seinen wichtigen Lehren gehören die folgenden:

1. Gott ist der Herr des Lebens. Gott schuf Jeremia im Mutterleib. Jeremia hatte natürlich leibliche Eltern, aber Gott selbst gestaltete ihn und verband ihn im Mutterleib. Kindern, die fragen, woher Babys kommen, zu sagen, dass sie von Gott kommen, ist eine gute Theologie. Und es ist auch keine schlechte Wissenschaft. Der Herr des Lebens benutzt die natürlichen Prozesse, die er entworfen hat, um menschliches Leben im Mutterleib zu pflanzen.

2. Ein Fötus ist eine Person. Eine Person ist ein Mensch, geschaffen nach dem Ebenbild Gottes, der in Beziehung zu Gott lebt. Dieser Vers bezeugt, dass die persönliche Beziehung zwischen Gott und seinem Kind im Mutterleib oder sogar früher stattfindet.

Die Geburt ist nicht unser Anfang. Nicht einmal die Empfängnis ist unser wirklicher Anfang. Auf unaussprechliche Weise hat Gott eine persönliche Kenntnis des Individuums, die der Empfängnis vorausgeht. „Bevor ich dich im Mutterleib geformt habe, kannte ich dich.“ Dies ist das starke, intime hebräische Wort für „wissen“, das auch verwendet wird, um die sexuelle Intimität zwischen Mann und Frau zu beschreiben.

„Ich kannte dich.“ Was für eine schöne Sache, die Gott seinen Kindern sagen kann! „Ich habe dich geliebt und mich in der Ewigkeit um dich gekümmert. Ich habe mich dir persönlich verpflichtet, noch bevor du geboren wurdest.“ Und was für eine schöne Sache für Eltern, ihren Kindern zu sagen: „Gott kennt dich, Gott liebt dich und Gott ist eine persönliche Beziehung zu dir eingegangen.“ Dieser Vers enthält besonderen Trost für Mütter, die Fehlgeburten hatten. Es gibt Hoffnung für Eltern, die Kinder im Säuglingsalter verloren haben, und sogar für Frauen, die ihre eigenen Babys abgetrieben haben. Gott kennt dein Kind, und er kennt dein Kind.

3. Wir wählen Gott nicht, bevor Gott uns erwählt. Wenn du wissen willst, wer du bist, musst du wissen, wessen du bist. Für den Christen ist die Antwort auf diese Frage, dass du zu Jesus Christus gehörst.

Wann begann Jeremia zu Gott zu gehören? Wann hat Gott ihn erwählt? Der Prophet wurde getrennt, bevor er geboren wurde. Während Jeremia im Schoß seiner Mutter herumgetragen wurde, bereitete Gott sein Heil und seinen Dienst vor. Etwas zu unterscheiden bedeutet, es zu heiligen oder es dem heiligen Dienst zu widmen. Lange bevor Jeremia geboren wurde, wählte Gott ihn aus und weihte ihn für den Dienst.

Angesichts der Vertrautheit von Gottes Wissen über Jeremia ist es angemessen, dass Jeremia sich mit dem Titel „Souveräner Herr“ an ihn wendet (Jeremia 1: 6). Gott ist souverän. Er formt sein Volk nicht nur im Mutterleib, er setzt sie für die Erlösung von Ewigkeit zu Ewigkeit auseinander.

Gottes Wahl ist nicht einzigartig für Jeremia; es ist wahr für jeden Gläubigen. Dies ist bekannt als die Lehre von der göttlichen Erwählung. „Ihr habt mich nicht erwählt“, sagte Jesus zu seinen Jüngern, „sondern ich habe euch erwählt und euch berufen, hinzugehen und Frucht zu bringen“ (Joh 15,16). „Gelobt sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus. . . . Denn er hat uns in ihm erwählt vor der Erschaffung der Welt, heilig und untadelig zu sein vor seinen Augen“ (Epheser 1,3-4). Dieses Versprechen gilt für die ganze Kirche. Deshalb ist es für den Komfort eines jeden Christen. Gott kennt euch nicht nur, er hat euch erwählt; und er tat es, lange bevor ihr jemals empfangen wurdet.

Eugene Peterson bietet diese praktischen Schlussfolgerungen über Gottes Wahl Jeremias an:

Meine Identität beginnt nicht, wenn ich anfange, mich selbst zu verstehen. Es gibt etwas, das dem vorausgeht, was ich über mich selbst denke, und es ist das, was Gott über mich denkt. Das bedeutet, dass alles, was ich denke und fühle, von Natur aus eine Antwort ist, und derjenige, auf den ich antworte, ist Gott. Ich spreche nie das erste Wort. Ich mache nie den ersten Schritt.

Jeremias Leben begann nicht mit Jeremia. Jeremias Erlösung begann nicht mit Jeremia. Jeremias Wahrheit begann nicht mit Jeremia. Er betrat die Welt, in der die wesentlichen Teile seiner Existenz bereits alte Geschichte waren. Wir auch.1

4. Jeder Christ hat eine Berufung. Es gibt natürlich einen allgemeinen Aufruf, an Jesus Christus zu glauben. Aber jeder, der an Christus glaubt, hat auch eine besondere Berufung zu einem bestimmten Bereich des Gehorsams und des Dienstes. Jeremia wurde nicht nur zur Errettung ausgesondert, er wurde zur Berufung ausgesondert. Gott hatte Arbeit für ihn zu tun. Der Prophet hatte eine Mission zu erfüllen und eine Botschaft an seine Generation zu übermitteln.

Jeremias einzigartige Ernennung war, ein Prophet für die Nationen zu sein. Gott wollte, dass sein Dienst von internationaler Tragweite ist. Ein Teil von Jeremias Aufgabe bestand darin, den Nationen Gottes Gnade zu versprechen und zu verkünden: „Alle Nationen werden sich in Jerusalem versammeln, um den Namen des Herrn zu ehren“ (Jeremia 3: 17).

Aber den Nationen ein Prophet zu sein, schließt auch die Verkündigung des Gerichts Gottes ein. Als er das Ende seines Dienstes erreicht hatte, hatte Jeremia ein göttliches Urteil über jede Nation von Ammon bis Babylon gesprochen. So wie alle Nationen Gottes souveräne Gnade empfangen, sind alle Nationen Gottes strenger Gerechtigkeit unterworfen.

Jeremias Berufung ist nicht jedermanns Sache. Das erste Kapitel von Jeremia handelt hauptsächlich von seinem Ruf für seine Zeit, nicht von Ihrem Ruf für Ihre Zeit. Aber du hast einen Anruf. Gott kennt dich nicht nur und hat dich erwählt, er hat auch einen Plan für dein Leben. Als F. B. Meyer drückt es so eloquent aus: „Vom Fuß des Kreuzes, wo wir in unserer zweiten Geburt wiegen, bis zum Rand des Flusses, wo wir unsere Rüstung ablegen, gibt es einen Weg, den er für uns vorbereitet hat, um zu gehen.“2

Vielleicht versuchst du immer noch herauszufinden, was Gottes Plan für dich ist. Viele Christen sehnen sich danach zu wissen, wozu Gott sie aufruft. Wenn Sie sich nicht sicher sind, gibt es mindestens zwei Dinge, die Sie tun sollten.

Das erste ist, alles zu tun, von dem du bereits weißt, dass Gott es von dir will. Du kannst nicht erwarten, für Gottes Ruf bereit zu sein oder sogar Gottes Ruf zu erkennen, es sei denn, du gehorchst dem, was Gott dir bereits offenbart hat. Dazu gehören die offensichtlichen Dinge, wie Zeit im Gebet und Bibelstudium zu verbringen, den Menschen zu dienen, mit denen Sie leben, aktiv in der Anbetung der Kirche zu bleiben und Gottes Zeuge in der Welt zu sein.

Zweitens, bitte Gott, seinen Willen für dein Leben zu offenbaren. Wenn Sie fragen, hat er versprochen zu antworten. „Wenn es einem von euch an Weisheit mangelt, sollte er Gott bitten, der allen großzügig gibt, ohne Fehler zu finden, und es wird ihm gegeben werden“ (Jakobus 1: 5).

Ein zweifelhafter Kandidat

Jeremia wusste, was Gott von ihm wollte. Doch selbst nachdem er seinen göttlichen Ruf erhalten hatte, war er immer noch ein zweifelhafter Kandidat: „Ach, Herr“, sagte er, „ich kann nicht sprechen; ich bin nur ein Kind“ (Jeremia 1: 6).

Jeremia hatte zwei Haupteinwände dagegen, ein Prophet zu werden: seinen Mangel an Beredsamkeit und seinen Mangel an Erfahrung. Um es zu paraphrasieren: „Ahhh, warte eine Sekunde, Herr, über diese ganze Propheten-zu-den-Nationen-Sache . . . Es klingt nicht nach einer so großartigen Idee. Prophetie gehört nicht zu meinen geistlichen Gaben. Wie Sie wissen, bekomme ich ein C in Rhetorik in der Synagoge. Außerdem bin ich nur ein Teenager.“

War Jeremia bescheiden oder treulos? War es richtig für ihn, Gottes Ruf zu widersprechen oder nicht?

Eine gute Möglichkeit, diese Fragen zu beantworten, besteht darin, Jeremia mit einigen anderen Propheten zu vergleichen. Später streckt der Herr seine Hand aus und berührt Jeremias Mund (Jeremia 1: 9). Dies erinnert uns an Jesajas Erfahrung, als er sah, „dass der Herr auf einem Thron saß, hoch und erhaben, und der Zug seines Gewandes erfüllte den Tempel“ (Jesaja 6: 1).

Jesaja hatte auch ein oder zwei Zweifel an seiner Berufung, aber seine Zweifel waren anders. Jesajas Hauptproblem war, dass er ein schlechtes Gewissen hatte: „Wehe mir!‘ Ich weinte. ‚Ich bin ruiniert! Denn ich bin ein Mann von unreinen Lippen, und ich lebe unter einem Volk von unreinen Lippen, und meine Augen haben den König, den Herrn, den Allmächtigen, gesehen“ (Jesaja 6: 5JEREMIA 1: 5). Jesaja zweifelte nicht an seiner Fähigkeit, er zweifelte an seiner Integrität. Als der Seraph vom Altar flog, um Jesajas Lippen mit einer lebendigen Kohle zu berühren, sagte er: „Siehe, das hat deine Lippen berührt; deine Schuld ist weggenommen und deine Sünde gesühnt“ (Jesaja 6: 7).

Jesajas Erfahrung war etwas anders als die Jeremias. Als Gott Jeremias Lippen berührte, war es nicht, um seine Sünden wegzunehmen, sondern um ihm Gottes Worte zu geben.

Was ist mit dem Ruf Moses? War Jeremias Ruf wie der Ruf Moses? Jeremias Einwand klingt sehr ähnlich wie der Einwand, den Moses machte, als Gott ihn rief: „O Herr, ich war nie beredt, weder in der Vergangenheit noch seit du mit deinem Diener gesprochen hast. Ich bin langsam in Wort und Zunge“ (Exodus 4:10). Im Gegensatz zu Jesaja zweifelte Moses eher an seiner Kompetenz als an seiner Gerechtigkeit.

Das war genau Jeremias Einwand. Er war sich nicht sicher, was er sagen sollte oder wie er es sagen sollte. Vielleicht war er sogar besorgt über seine Fremdsprachenkenntnisse, da Gott ihn zu einem internationalen Dienst berief. Vielleicht war sein Verständnis von Akkadisch und Ugaritisch mangelhaft. Auf jeden Fall hatte Jeremia seine Zweifel, ob er den Job machen konnte.

Jeremias Zweifel finden ein Echo in J. R. R. Tolkiens Roman Die Gefährten des Rings. Ein Hobbit namens Frodo wurde ausgewählt, um eine lange und gefährliche Quest zu machen, um den einen Ring der Macht zu zerstören, eine Quest, die er selbst nicht wählen möchte. „Ich bin nicht für gefährliche Quests gemacht“, rief Frodo. „Ich wünschte, ich hätte den Ring nie gesehen! Warum kam es zu mir? Warum wurde ich ausgewählt?“

Die Antwort, die Frodo gegeben wird, ähnelt der, die Gottes Propheten oft erhalten: „Solche Fragen können nicht beantwortet werden. . . . Sie können sicher sein, dass es nicht um Verdienste ging, die andere nicht besitzen; jedenfalls nicht um Macht oder Weisheit. Aber ihr seid auserwählt worden, und ihr müsst daher solche Kraft und Herz und Verstand gebrauchen, wie ihr es getan habt.“3

Wenn Gott seinen Dienern eine klare Berufung gibt, nimmt er keine Entschuldigungen an. Der Herr sprach zu ihm: „Wer hat dem Menschen seinen Mund gegeben? Wer macht ihn taub oder stumm? Wer macht ihn blind oder sehend? Bin ich es nicht, der Herr? Nun geh, ich werde dir helfen zu sprechen und dich lehren, was du sagen sollst“ (Exodus 4: 11-12).

Gott sagte dasselbe zu Jeremia. Um es klar auszudrücken, sagte er: „Gib mir das Zeug nicht!“Sag nicht: ‚Ich bin nur ein Kind. Du sollst zu jedem gehen, zu dem ich dich sende, und sagen, was ich dir gebiete“ (Jeremia 1,7). „Da streckte der Herr seine Hand aus und berührte meinen Mund und sprach zu mir: Nun habe ich meine Worte in deinen Mund gelegt“ (Jeremia 1:9).

Gott disqualifizierte Jeremia nicht aufgrund seiner Jugend und Unerfahrenheit. Er behandelte ihn so, wie er Moses behandelte. Er bestritt nicht die Grundlage für den Einwand des Propheten. Er stritt nicht mit Jeremia über seine Redebeglaubnisse oder streitet mit ihm über sein Alter. Jeremia mag berechtigte Zweifel gehabt haben. Aber Gott entlarvte seine falsche Demut für das, was es wirklich war: ein Mangel an Glauben.

Jeremia hatte vergessen, dass Gott nicht durch menschliche Schwäche begrenzt ist. Gott selbst besitzt alles, was Jeremia braucht, um seinen Ruf zu beantworten. Schwache Werkzeuge in die Lage zu versetzen, starke Arbeit zu verrichten, ist Gottes Standardarbeitsverfahren. Seine gesamte Belegschaft besteht aus zweifelhaften Kandidaten. Wenn Gott jemanden ruft, um einen Job zu machen, gibt er ihm oder ihr alle Gaben, die nötig sind, um den Job zu erledigen. Mit Gottes Berufung kommt Gottes Gabe.

Das bedeutet nicht, dass deine Gaben und Fähigkeiten keine Rolle spielen, wenn du versuchst herauszufinden, was Gott von dir mit deinem Leben will. Sie sind wichtig. Wenn Sie nicht wissen, wozu Gott Sie aufruft, schauen Sie sich die Gaben an, die er Ihnen gegeben hat. Wenn nötig, bitten Sie andere, Ihnen zu helfen, herauszufinden, was Ihre Geschenke sind.

Aber wenn du einmal weißt, wozu Gott dich berufen hat, vertraue darauf, dass er dich dazu ausstattet. Gott stattete Jeremia auf erstaunliche Weise zu einem internationalen Propheten aus. Er war ein Universalgelehrter, ein großer Gelehrter, ein Mann von ungeheurer Gelehrsamkeit. Er konnte sich in den Bereichen Politik, Wirtschaft, vergleichende Religion, Geographie, Theologie, Botanik, Zoologie, Anthropologie, Militärstrategie, Architektur, Industrie, Landwirtschaft, Bildende Kunst und Poesie unterhalten.4

Wenn Gott dich tatsächlich berufen hat, einen bestimmten Job zu machen, dann wird er für dich tun, was er für Jeremia getan hat: Er wird dir alles geben, was du brauchst, um diesen Job zu machen. Wenn Sie denken, Sie wissen, was der Herr will, dass Sie mit Ihrem Leben zu tun, erhalten beschäftigt, ihm zu vertrauen, Ihnen die Gnade zu geben, seinen Ruf zu beantworten.

Ein gefährlicher Auftrag

Nachdem Gott seinen göttlichen Ruf ausgesprochen und sich mit seinem zweifelhaften Kandidaten befasst hatte, gab er ihm einen gefährlichen Auftrag: „Du musst zu jedem gehen, zu dem ich dich sende, und sagen, was ich dir befehle. Fürchte dich nicht vor ihnen, denn ich bin mit dir und werde dich retten“ (Jeremia 1,7-8).

Ehrlich gesagt klingt das ein wenig bedrohlich! Gott schreibt die Dinge nicht aus, aber es ist leicht zu sagen, dass Jeremias Job gefährlich sein wird. Jemandem zu sagen „Hab keine Angst“ ist die Art von Ratschlag, der tendenziell den gegenteiligen Effekt hat als der beabsichtigte. Je mehr Leute dir sagen, dass du keine Angst haben sollst, desto mehr fragst du dich, wovor du Angst haben solltest! Es ist wie der König, der einen seiner Ritter geschickt hat, um seine schöne Prinzessin zu retten. Gerade als der Ritter von der Burg ritt und sich die Zugbrücke hinter ihm schloß, schrie der König von der Stadtmauer herab: „Fürchte dich nicht vor dem Drachen!“ „Drache? Welcher Drache? Du hast nichts über Drachen gesagt!“

Gottes Verheißung, Jeremia zu retten, ist auch ein wenig besorgniserregend. Vor was gerettet? Die Verheißung deutet darauf hin, dass der Prophet in große Gefahr geraten wird. Gott verspricht nicht, dass Jeremia nichts zu befürchten hat oder dass er nicht gerettet werden muss. Aber er gebietet ihm, keine Angst zu haben, und er verspricht, ihn zu retten.

Jeremia brauchte sich nicht zu fürchten, weil er die Verheißung der Gegenwart Gottes hatte. Der Herr gab ihm das gleiche Versprechen, das er Mose, Josua und allen seinen Kindern gegeben hatte: „Ich werde mit dir sein.“

Es war einmal ein Mann, der die Gefahr des Auftrags des Propheten und den Trost der Gegenwart Gottes verstand. Er war ein Evangelist, der der kolumbianischen Kirche in den 1980er und 1990er Jahren Erneuerung brachte. Da er ein Feind der Drogenkartelle war, war sein Leben in ständiger Gefahr, bis er schließlich von Attentätern erschossen wurde. Doch kurz bevor er starb, sagte er: „Ich weiß, dass ich absolut unsterblich bin, bis ich das Werk vollendet habe, das Gott für mich tun will.“ Gottes Diener sind in der Tat unsterblich, bis sie ihren Dienst vollendet haben.

Jeremia hatte nicht nur Gottes Gegenwart an seiner Seite, er hatte auch Gottes Worte auf seinen Lippen: „Da streckte der Herr seine Hand aus und berührte meinen Mund und sprach zu mir: Nun habe ich meine Worte in deinen Mund gelegt“ (Jeremia 1:9). Dies ist eine weitere Verbindung zwischen Jeremia und Moses. Gott versprach, dass er für sein Volk einen Propheten wie Moses erwecken würde: „Ich werde meine Worte in seinen Mund legen, und er wird ihnen alles sagen, was ich ihm gebiete“ (Deuteronomium 18: 18).

Wann immer Jeremia in Gottes Namen sprach, war Gott derjenige, der redete. Wer hat das Buch Jeremia geschrieben? Unter einem Gesichtspunkt enthält es die Worte Jeremias, wie die Schrift sagt: „Die Worte Jeremias, des Sohnes Hilkias“ (Jeremia 1:1). Von einem anderen Standpunkt aus sind dies jedoch die Worte Gottes selbst: „Das Wort des Herrn ist zu ihm gekommen“ (v. 2).

Die Bibel schämt sich nie, so zu sprechen. Es gibt einen sinnvollen Sinn, in dem die Worte Jeremias auf den Seiten des Alten Testaments aufgezeichnet sind. Das Buch Jeremia gibt uns einen Einblick in die Persönlichkeit und die Erfahrungen des Mannes Jeremia. Aber gleichzeitig ist der Heilige Geist derjenige, der die Worte des Buches Jeremia ausgeatmet hat. „Die Weissagung hatte nie ihren Ursprung im Willen des Menschen, sondern die Menschen sprachen von Gott, als sie vom Heiligen Geist mitgerissen wurden“ (2. Petrus 1,21). Das Buch Jeremia ist Gottes Wort und Jeremias Worte. Wenn wir sie lesen, sehen wir Gott nicht nur durch Jeremias Linse; Gott spricht direkt zu uns.

Der Grund, warum Jeremia Autorität „über Nationen und Königreiche“ (Jeremia 1: 10) hat, ist, dass er nicht in seinem eigenen Namen spricht. Gott ist souverän über die Nationen, und er regiert sie durch sein Wort. Wenn Propheten in seinem Namen reden, sind sie mächtiger als Könige. Wenn Prediger nach Gottes Wort predigen, sind sie mächtiger als Präsidenten.

Als ich einmal von einem pastoralen Suchkomitee interviewt wurde, wurde ich gefragt, ob ich leicht eingeschüchtert werden könne. (Die Kirche wurde von Gelehrten und anderen Gelehrten besucht.) „Würdest du dich wohl fühlen, so und so zu predigen?“ Ich wurde gefragt. Bevor ich mir die Zeit nahm, über meine Antwort nachzudenken, platzte ich heraus: „Ja, ich würde der Königin von England predigen.“

Ich denke, es war eine gute Antwort. Gott regiert die Nationen dieser Welt durch sein Wort. Diejenigen, die dazu bestimmt sind, dieses Wort zu predigen, haben eine geistige Autorität über die Nationen. Der Herr wies Jeremia an, ein mutiger Prophet zu sein, nicht wegen seiner Predigtfähigkeit oder wegen seines Alters und seiner Erfahrung, sondern weil er berufen war, Gottes eigene Worte zu sprechen.

Eine bedrückende Schlussfolgerung

Es war nicht immer leicht für Jeremia, Gottes Worte zu sprechen. Sein Auftrag war nicht nur gefährlich, er war oft deprimierend. Wir haben bereits einen Hinweis erhalten, dass das Buch Jeremia kein Happy End hat. Es endet damit, dass die Menschen in Jerusalem ins Exil geschickt werden. Daher ist das Buch Jeremia eher eine Tragödie als eine Komödie. Es geht um die Auflösung einer Nation. Es ist die traurige Geschichte des Niedergangs des Volkes Gottes vom Glauben zum Götzendienst zum Exil.

Es ist dieser Niedergang, der Jeremia zu einem Propheten für die nachchristliche Zeit macht. Er lebte in einer Zeit, die unserer sehr ähnlich war, in der die Menschen nicht mehr glauben, dass Gott für das tägliche Leben wichtig ist. Das öffentliche Leben wird zunehmend von heidnischen Ideen und Ritualen dominiert. Manche Menschen erfüllen immer noch ihre religiösen Verpflichtungen, aber sie tun dies eher aus Pflicht als aus Hingabe.

Die geistigen Probleme, mit denen wir zu Beginn des einundzwanzigsten Jahrhunderts konfrontiert waren, waren dieselben Probleme, die Jeremia vor 2500 Jahren als bedrückend empfand. Die Entmutigung seines Dienstes zeigt sich in den Verben, mit denen Gott es beschreibt: „Siehe, heute setze ich dich über Nationen und Königreiche ein, um sie auszureißen und niederzureißen, zu zerstören und zu stürzen, zu bauen und zu pflanzen“ (Jeremia 1: 10). Die Stellenbeschreibung des Propheten enthält sechs Aufgaben, von denen vier negativ sind. Zwei zu eins, seine Worte an die Nationen werden Worte des Gerichts sein.

„Entwurzeln“ heißt Nationen an den Wurzeln ausgraben und unterwerfen. Es ist ein Wort, das Jeremia mehr als alle anderen Bibelschreiber zusammen verwendet, oft um die Entwurzelung von Götzen zu beschreiben (zB Jeremia 12: 14-17). „Abreißen“ bedeutet, eine stehende Struktur abzureißen, wie eine Stadtmauer niederzureißen oder einen Turm zu stürzen. „Zerstören“ ist ein anderes Wort dafür, Dinge niederzureißen. „stürzen“ heißt abreißen, zum völligen Ruin bringen.

Sobald der Herr eine Nation entwurzelt, niederreißt, zerstört und stürzt, ist nicht mehr viel übrig. Es gibt viel von dieser Art von Urteil im Rest von Jeremias Buch. Dieser Vers ist nicht nur Jeremias Stellenbeschreibung, sondern auch eine hilfreiche Zusammenfassung seines Buches. Er lebt in solch bösen Tagen, dass das Gericht die Gnade zwei zu eins überwiegen wird.

Aber die Gnade wird das letzte Wort haben. Wenn die Städte des Bösen niedergerissen und umgepflügt sind, wird Gott von neuem beginnen. Er wird eine neue Arbeit beginnen. Er wird „bauen“ und er wird „pflanzen“.“ Er wird Erneuerung aus dem Abriss bringen.

Das ist Gottes Plan für die Reiche dieser Welt (vgl. Jeremia 18:7-10). Er ist derjenige, der für die Anfänge und Enden der Geschichte verantwortlich ist. Er ist derjenige, der einige Nationen entwurzelt und andere pflanzt. Er ist derjenige, der einige Königreiche niederreißt und andere wieder aufbaut.

Das ist auch Gottes Heilsplan in Jesus Christus. Jesus sagte: „Zerstöre diesen Tempel, und ich werde ihn in drei Tagen wieder aufrichten“ (Johannes 2: 19). Der Tempel des Leibes Jesu wurde entwurzelt und vom Kreuz abgerissen. Es wurde zerstört und ins Grab gestürzt. Aber Gott baute und pflanzte Auferstehungsleben in den Leib Jesu Christi.

Nun baut und pflanzt Gott dieselbe Auferstehungskraft in das Leben eines jeden Gläubigen ein. Zuerst entwurzelt und reißt der Heilige Geist die Sünde in deinem Herzen nieder, und dann pflanzt er Glauben und baut Gehorsam in dein Leben. Wie Jeremia waren Sie am Anfang ein zweifelhafter Kandidat. Doch Gott kennt euch von Ewigkeit her, und er hat euch ausgesondert für neues Leben in Christus.

Wenn Gott das alles für dich getan hat, wirst du gehen, wohin er dir sagt, und sagen, was er will, dass du sagst, auch wenn es sich als gefährlicher Auftrag herausstellt?

Anmerkungen

1. Eugene H. Peterson, Lauf mit den Pferden: Die Suche nach dem besten Leben (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1983), p. 38.

2. F. B. Meyer, Jeremia: Priester und Prophet, rev. ed. (Fort Washington, PA: Kreuzzug der christlichen Literatur, 1993), S. 17.

3. J. R. R. Tolkien, Die Gefährten des Rings (Boston: Houghton Mifflin, 1965), p. 70.

4. R. E. O. White, Der unbezwingbare Prophet: Ein biografischer Kommentar zu Jeremia (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), S. 4-5.

Entnommen aus Jeremia und Klagelieder: Von Trauer zur Hoffnung von Philip Graham Ryken. Verwendet mit Genehmigung von Crossway, einem Verlag des Ministeriums für gute Nachrichten, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org .

Während das Buch Jeremia die letzten, verzweifelten Tage des Jerusalem teilte, das der Prophet liebte, drückt Wehklagen die Schreie seines Herzens aus. Doch sie offenbaren mehr als die Trauer des Propheten — sie sind ein Versuch, über die Bedeutung des menschlichen Leidens nachzudenken. Wehklagen geben den tiefsten Qualen eine Stimme, in der Hoffnung, dass ein Trost daraus entsteht, dass man zu Gott um Gnade schreit. Zusammen veranschaulichen die beiden Bücher das ewige Prinzip, dass der Mensch erntet, was er sät.