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In einem ihrer Lieder sinniert der Texter von Sanctus Real, dass er das Antlitz Jesu auf Buntglasfenstern gesehen und auf tausend verschiedene Arten dargestellt hat, aber er fragt sich immer noch, wie Jesus ist. In den Studien von Jesus, gibt es viele verschiedene Darstellungen von Jesus in kanonischen Jesus Literatur und apokryphen Jesus Literatur gleichermaßen. Angesichts so vieler Unterschiede in den Berichten kann verständlicherweise der Wunsch bestehen, ein einziges, konsistentes Bild von Jesus über alle Quellen hinweg zu suchen. Der Zweck dieses Aufsatzes besteht jedoch nicht darin, einen Jesus zu entdecken, der allen Texten zugrunde liegt. Ziel ist es, zu erkennen, dass jede Quelle über Jesus ein ‚Porträt‘ ist und als solches jede Quelle einzigartig ist. Insbesondere zielt dieser Aufsatz darauf ab, die einzigartige Perspektive oder das einzigartige ‚Porträt Jesu‘ zu analysieren und zu verstehen, das das Johannesevangelium für seine Leser malt. Es gibt insbesondere drei Merkmale, die als einzigartige Besonderheiten des Johannesevangeliums diskutiert werden – die expliziten Behauptungen über die Göttlichkeit Jesu, der hochinterpretative Schreibstil und die nach innen gerichtete Ausrichtung des Textes.

Johannesevangelium

Das Johannesevangelium ist eines der vier Evangelien im Neuen Testament der kanonischen christlichen Tradition. Da das Johannesevangelium „kanonisch“ ist, wird es heute weitgehend als normativer christlicher Text für viele Christen angesehen, was durch die Popularität von Versen wie Joh 3,16 belegt wird: „Denn Gott hat die Welt so geliebt, dass er seinen einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern ewiges Leben hat (NIV)“ und Joh 14,6: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt allein durch mich zum Vater (NIV).“ Es gibt jedoch Hinweise darauf, dass das Johannesevangelium von mehr“orthodoxen“ oder Mainstream-christlichen Gemeinschaften nicht so herzlich aufgenommen wurde, als es zum ersten Mal geschrieben und verbreitet wurde. Dies wird im Aufsatz im Rahmen einer Diskussion über den ‚inneren Fokus‘ der Autorengemeinschaft weiter diskutiert.

Selbst in der heutigen kanonischen Tradition haben die Leser des Johannesevangeliums jedoch signifikante Unterschiede zwischen dem Johannesevangelium und den Evangelien von Markus, Lukas und Matthäus festgestellt. Dies hat zur ‚Gruppierung‘ von Markus, Lukas und Matthäus als synoptische Evangelien geführt (‚zusammen betrachtet werden‘), während das Johannesevangelium oft als ’spirituelles Evangelium‘ bezeichnet wird (Nickel, 2001). Der erste Teil dieses Aufsatzes schlägt vor, einige signifikante Unterschiede zwischen diesem ’spirituellen‘ Johannesevangelium und den synoptischen Evangelien zu untersuchen. Dazu gehören die Darstellung der Göttlichkeit Jesu und der hochinterpretative Schreibstil, den der Autor verwendet.

Jesus und seine Göttlichkeit

Im Johannesevangelium sind Behauptungen über die Göttlichkeit Jesu von Anfang an explizit. Der Prolog beginnt mit: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Er war bei Gott im Anfang“ (Joh 1:1) und später „wurde das Wort Fleisch und wohnte unter uns“(Joh 1,14). In den jüdischen Schriften war Gottes „Wort“ eine Metapher für Gottes schöpferische Kraft und scheint manchmal unabhängig von Gott zu existieren (Stanton, 1989: 114; Need, 2007: 7). Zum Beispiel wird in Ps 33: 6 beschrieben, dass der Himmel ‚durch das Wort des Herrn‘ gemacht wurde (Need, 2007: 7). Indem der Autor Jesus im Prolog als Gottes ‚Wort‘ gleichstellt, macht er von Anfang an sehr bedeutende Behauptungen über die Göttlichkeit Jesu – Jesus ist von Gott (Joh 1,14) und ist Gott (Joh 1,1). Dabei legt der Prolog ausdrücklich fest, was die „richtige Perspektive“ in Bezug auf die Göttlichkeit Jesu ist, und fungiert als „Linse, durch die der Leser die folgenden Kapitel betrachten soll“ (Stanton, 1989: 113).

Explizite Behauptungen über die Göttlichkeit Jesu werden nicht nur im Prolog gemacht, Jesus selbst macht Behauptungen über seine eigene Göttlichkeit durch eine Reihe von „Ich bin“ -Sprüchen. Dies steht im Gegensatz zu den synoptischen Evangelien, in denen Jesus „selten offene Behauptungen über seine eigene Bedeutung erhebt, sondern sich auf die Lehren über Gott konzentriert“ (Stanton, 1989: 105). Jesus im Johannesevangelium verwendet jedoch „Ich bin“ -Aussagen, ähnlich wie Gott sich in der jüdischen Literatur als „Ich bin“ offenbart. Daher ist Jesu Verwendung von „Ich bin“ -Sprüchen im Johannesevangelium eine klare Aussage, dass Jesus sich selbst als Gott anerkennt und wünscht, dass andere die gleiche Anerkennung haben. Ein Beispiel ist in Gethsemane, wo die Entführer Jesu um einen Jesus von Nazareth bitten. Jesus antwortet: „Ich bin er“ („Ich bin“ auf Hebräisch), worauf seine Entführer zu Boden fallen. Im Gegensatz zu den synoptischen Evangelien, in denen die Herrlichkeit Jesu relativ spät mit den Verklärungsszenen offenbart wird, ist die Herrlichkeit Jesu von Anfang an im Prolog und mit den Aussagen von „Ich bin“ präsent.

Sehr interpretativ

Eine weitere Besonderheit des Johannesevangeliums ist seine Symbolik, die dazu beiträgt, dass das Johannesevangelium oft als ‚geistliches Evangelium‘ bezeichnet wird. Koester (1998) stellt fest, dass die Diskurse Jesu vom Autor als eine Sammlung von Jesu Aussagen, aber als eine Interpretation von ihnen konstruiert werden. Zum Beispiel in Johannes 3:3, Jesus sagt Nikodemus, „Ich sage dir die Wahrheit, niemand kann das Reich Gottes sehen, wenn er nicht wiedergeboren wird.“ Nikodemus erkundigt sich dann, wie man physisch wiedergeboren werden kann, was Jesus die Möglichkeit gibt, seine Sichtweise für den Rest des Kapitels darzulegen. Diese Erklärungen sind oft ziemlich lang und scheinen eher Monologe oder Abhandlungen als Erzählungen zu sein (Stanton, 1989). Fredriksen (1998: n.a.) stellt fest, dass „Jesus im Johannesevangelium als historische Person schwer zu rekonstruieren ist, weil sein Charakter im Evangelium mit voller Stimme sehr entwickelte theologische Monologe über sich selbst gibt“.

Die interpretative Natur von Johns Schreibstil zeigt sich auch in dem, was White (1998) als ‚Lamm Gottes‘ -Motiv beschreibt. Sehr früh im Evangelium sieht Johannes der Täufer Jesus und verkündet: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt!“ (Joh 1,29). Dann wird Jesus im ganzen Evangelium wiederholt als Passahlamm und als Passahmahl dargestellt. Folglich isst Jesus kein Passahessen, da er das Passahessen ist und seine Kreuzigung während des Passahfestes stattfindet. Auf diese Weise macht der Autor eine klare „theologische Aussage über die Bedeutung des Todes Jesu“ (White, 1998: n.p). Ähnlich wie im Prolog scheint der Autor weniger daran interessiert zu sein, Jesus-Geschichten zu sammeln, als vielmehr daran, symbolische Interpretationen ihrer Bedeutung und Bedeutung zu präsentieren.

Innerer Fokus

Die meisten Gelehrten glauben, dass das Johannesevangelium speziell für die Gemeinschaft des Autors geschrieben wurde, die oft als ‚Johanninische Gemeinschaft‘ bezeichnet wird. Die Analyse des Textes legt nahe, dass diese Johannesgemeinde eine Glaubensgemeinschaft von Jesus-Nachfolgern war, die sich von der jüdischen Synagoge, anderen Jesus-Gemeinschaften und der Welt im Allgemeinen ausgeschlossen fühlte. Ein Beispiel für die innere Ausrichtung der Gemeinschaft ist die Erteilung des ’neuen Gebotes‘ durch Jesus. Im Johannesevangelium ist das neue Gebot exklusiv, die Anhänger sollen sich in ihrer Gemeinschaft „lieben“ (Joh 13,34). In den synoptischen Evangelien wird das Gebot der Liebe jedoch um die Liebe zu Nachbarn, Feinden und Ausländern erweitert (siehe Gleichnisse des barmherzigen Samariters). Das Fehlen von Diskursen über Ehe, Scheidung und andere zeitgenössische Themen könnte auch darauf hindeuten, dass sich die Johannesgemeinschaft mehr um die Fragen des Zusammenhalts und der Identität ihrer Gemeinschaft kümmerte (Stanton, 1989).

Warum war die Johannesgemeinde so nach innen gerichtet? Gelehrte schlagen vor, dass sich die Johannesgemeinde von den Jesus-Gemeinden in Nordpalästina ignoriert fühlte. Callaham (1998: n.p.) schlägt vor, dass der Grund, warum sich das Johannesevangelium von den Berichten der synoptischen Evangelien unterscheidet, darin besteht, dass die Evangelien aus „verschiedenen Blickwinkeln und verschiedenen Schichten der augustinischen Gesellschaft“ geschrieben wurden. Es scheint, dass sich die in Jerusalem ansässige Johannesgemeinde von den nördlichen palästinensischen Jesus-Gemeinden in Galiläa, die die synoptischen Evangelien verwendeten, isoliert und ignoriert fühlte. So beginnt in den synoptischen Evangelien Jesu Dienst in Galiläa und Jesus verbringt den größten Teil seines Dienstes. Im Johannesevangelium beginnt Jesus jedoch seinen Dienst in Jerusalem und scheint mehr Zeit in Jerusalem zu verbringen als in Galiläa. Dies mag die Einzigartigkeit bestimmter Charaktere erklären, wie Nikodemus und die Samariterin am Brunnen, die in keinem der synoptischen Evangelien enthalten sind. Streitigkeiten zwischen Gemeinschaften der jüdischen Tradition waren keine Seltenheit, und jeder Evangeliumsschreiber schrieb für seine „soziale Schicht von Menschen und ihre Anliegen“ (Callaham, 1998; Fredriksen, 1998).

Im gesamten Johannesevangelium gibt es auch Hinweise auf eine intensive Feindschaft zwischen ‚den Juden‘ und Jesus. Fredriksen (1998: n.p.) schlägt vor, dass die Johannesgemeinde dabei war, „ihre eigene Identität gegenüber der Synagoge auf der anderen Straßenseite zu entwickeln“. In mehreren Fällen kritisiert Jesus die Juden scharf, was dazu führt, dass sie Steine aufheben und versuchen, ihn zu steinigen. Im Mittelpunkt des Streits zwischen diesen Juden und Jesus scheint der Anspruch Jesu zu stehen, Gott zu sein. In Joh 10: 31-33 fragt Jesus „die Juden“, ob sie ihn wegen der Wunder, die er getan hat, steinigen, worauf sie antworten: „Wir steinigen dich nicht wegen irgendetwas davon … sondern wegen Blasphemie, weil du, ein bloßer Mann, behauptest, Gott zu sein. Ein weiterer Beweis für die Feindseligkeit zwischen den Juden und Jesus ist in Joh 6,53 zu sehen: „Jesus sagte zu ihnen: Ich sage euch die Wahrheit: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes eßt und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch.“ Hier scheint es, dass Jesus „absichtlich antagonistisch“ gegenüber der „jüdischen Tradition und den jüdischen Empfindlichkeiten“ ist (White, 1998: n.p.). Jesus wagt es, vom Bluttrinken zu sprechen – eine Vorstellung, die ‚den Juden‘ angesichts der durch das Gesetz festgelegten Ernährungsvorschriften abscheulich gewesen wäre. Nach White (1998: n.p.), „Das Johannesevangelium ist Zeuge eines Christentums, das sich weiter von der jüdischen Tradition entfernt.“

Es gibt aber nicht nur Streit zwischen der Johannesgemeinde und anderen Jesus-Gemeinden und zwischen Jesus-Nachfolgern und „den Juden“ innerhalb der Johannesgemeinde. Die ‚Abschiedsreden‘, die Jesus in Joh 15,18-25 hält, legen nahe, dass sich die Johannesgemeinde auch von der Welt im Allgemeinen verfolgt fühlte (Stanton, 1989). Jesus ermuntert die Gemeinde: „Wenn die Welt euch hasst, denkt daran, dass sie mich zuerst gehasst hat.“ Einige Gelehrte vermuten, dass dieses Misstrauen gegenüber der Welt das Produkt gnostischer Einflüsse sein könnte. Gelehrte stellen fest, dass Jesus im Johannesevangelium nicht zu leiden scheint, da es in Gethsemane keine „Qual-Szene“ gibt, Jesus ruhig ist und eher ein „König der Herrlichkeit“ als ein „Mann der Schmerzen“ zu sein scheint (Stanton, 1989: 107). Während in den anderen Evangelien das Herz der Botschaft Jesu die Verkündigung des Reiches Gottes ist, wird im Johannesevangelium das Wort ‚Reich‘ nur in Joh 3,3.5 und 18,36.38 erwähnt. Im Gegensatz dazu werden häufig Wörter erwähnt, die üblicherweise mit dem Gnostizismus in Verbindung gebracht werden, wie ‚Leben‘, ‚Licht‘, ‚die Welt‘, ‚die Juden‘, ‚das Zeugnis‘ und ‚Liebe‘ (Stanton, 1998). Andere Gelehrte stehen dem gnostischen Argument jedoch skeptisch gegenüber, da es im Text keine gnostische Heilsidee gibt. Ob das Johannesevangelium vom Gnostizismus beeinflusst ist oder nicht, es ist klar, dass sich die Johannesgemeinde von anderen Gemeinschaften und der Welt stark isoliert und verfolgt fühlte.

Zusammenfassend

„Jeder der Schreiber des Evangeliums hat bestimmte Anliegen, die er ansprechen muss, bestimmte Fragen, die er beantworten muss, und bestimmte Krisen, die er aushandeln muss“ (Callaham, 1998: n.p.). Dieser Aufsatz zielte darauf ab, die Einzigartigkeit des Johannesevangeliums zu würdigen, indem er einige der ‚Besonderheiten‘ des Evangeliums untersuchte, wenn er im Gegensatz zu den synoptischen Evangelien betrachtet wurde. Insbesondere diskutierte dieser Aufsatz die einzigartige Art und Weise, in der das Johannesevangelium die Göttlichkeit Jesu von Anfang an und im gesamten Text explizit festlegt, einen hochinterpretativen Schreibstil verwendet und wahrscheinlich für eine nach innen gerichtete Gemeinschaft von Gläubigen geschrieben wurde. Bei der Untersuchung dieser drei einzigartigen Merkmale des Johannesevangeliums wollte dieser Aufsatz erkennen, dass jede Quelle über Jesus eine einzigartige Perspektive bietet. Wenn jede Quelle Jesu ein ‚Porträt‘ ist und wir wissen wollen, wer Jesus war und wer Jesus ist, ist das Johannesevangelium nur ein Buntglasfenster unter vielen.

Callaham, A. D. (1998). Johannesevangelium und Einstellungen zu Jerusalem. Abgerufen am 5. Juni 2010 von http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Fredriksen, P. (1998). Jesus in Johannes. Abgerufen am 5. Juni 2010 von http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Koester, H. (1998). Johannesevangelium steht auseinander. Abgerufen am 5. Juni 2010 von http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Need, S. W. (2007). Die Evangelien heute: Herausfordernde Lesungen von Johannes, Markus, Lukas und Matthäus, Langham: Cowley Publications.

Nickel, K. F. (2001). Die synoptischen Evangelien: Eine Einführung, London: Westminster John Knox Press.

Stanton, GN (1989). Die Evangelien und Jesus, New York: Oxford University Press.

Weiß, ML (1998). Das spirituelle Evangelium. Abgerufen am 5. Juni 2010 von http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html