• Articles
• admin

Del 1-Nafs og sindet

mennesket har 4 fjender i henhold til den islamiske tradition: dine ‘nafs’ (lavere selv), dine ønsker (haua), shaytan (satan) og ‘dunya’ (denne midlertidige materielle verden). I denne artikel vil jeg definere ‘nafs’, som det traditionelt er blevet defineret, i Koranen og Sunnah. Så vil jeg dele med dig, hvordan dette relaterer til dit sind og følelser. Derefter giver jeg dig nogle teknikker, du kan bruge til bogstaveligt at ‘mestre’ dine NAF ‘ er, eller i det mindste bevise for dig, at du kan.

Der er skrevet meget om NAF ‘erne af muslimske lærde gennem tiderne, og meget er blevet opdaget for nylig i vestlig psykologi og af ledere af bevægelsen’ menneskeligt potentiale’. Denne serie af artikler har til hensigt at bygge bro over dette hul og sætte dig op med en ny forståelse, der bogstaveligt talt vil give dig mulighed for at ‘mestre dine NAF’er’. Det er faktisk ikke tilfældigt, at det arabiske udtryk for ‘psykologi’ er ‘ilm an-Nafs’ – viden om ‘selvet’.

Den første ting at afklare er, at der er flere definitioner, der kan gives til NAF ‘ erne, og de forskellige måder, hvorpå udtrykket bruges i hele Koranen og i islamisk litteratur.

1. Naf ‘erne som det’lavere selv ‘

Start med at tænke på mennesket som at have et’ hjerte ‘ – et psyko-åndeligt hjerte – essensen af det, der gør os mennesker. Ifølge den islamiske tradition indeholder dette’ Kalb ‘eller’ hjerte ‘ 2 dele af os. ‘NAF’ – det lavere selv og’ ruh ‘ – det højere selv. Der er præcedens i den islamiske tradition for at undgå over-spørgsmålstegn ved, hvad ‘ruh’ er, fordi dens sande natur i det væsentlige ikke kan forstås af det menneskelige sind. Det er tilstrækkeligt at sige, at det udgør den bedste del af os.

for dem af jer i psykologi er denne definition af NAF ‘erne sammenlignelig med Freuds forståelse af id’ et (lavere selv, NAF ‘ er), super-ego (højere selv, ruh) og ego (selv-balancen mellem de to). Men hvad Freud skriver om id og super ego svarer ikke nødvendigvis til, hvad Koranen og Sunnah lærer om nafs og ruh. (Især den islamiske forståelse af ‘ruh’ er meget forskellig fra Freuds teorier om super-egoet)

2. Nafs som ‘niveau’ af din sjæl.

i hele Koranen henvises der til NAF ‘erne, og fra disse lærde har udledt, at der er 7 forskellige’ niveauer ‘af NAF’ erne. Den første og laveste er” nafs al-ammarah ” den tilskyndende sjæl, som er fuldstændig ubevidst og uvidende og så hælder mod det onde. Den Højeste er “nafs al-kamila”, den perfekte sjæl, der af nogle menes at være en station, der kun opnås af Profeterne.

De 2 Definitioner ovenfor vil give dig meget mere klarhed, når du læser islamiske skrifter om sjælen, hvor udtrykket nafs enten bruges til at beskrive det ‘lavere selv’ eller det nuværende ‘niveau’ af din sjæl.

med disse definitioner i tankerne vil jeg gerne lade dig komme ind på en teori, der giver os alle mulighed for at forstå forbindelsen mellem vores sind, tanker, følelser og sjæl i overensstemmelse med Koranen og Sunnah.

3. En Psykologisk Definition Af Nafs.

min påstand er, at ‘NAF’ er ‘ er et ord, der bruges til at beskrive vores tænkende sind. Dette inkluderer enhver tanke, du har eller har lige nu om fortiden og fremtiden, og de følelsesmæssige mønstre udløst af dine tanker. Hvis du vil mestre dine ‘NAF’ er’, er den mest effektive måde at gøre dette på (som det automatisk gøres af alle de fromme mennesker, der har mestret deres NAF ‘ er) at give slip på dine tanker. Hvis dette absolut ikke giver mening for dig lige nu, og du tænker…

“Men er ikke tanker … gode?! Skal vi ikke tænke? Er det ikke ‘jeg tror, derfor er jeg’?”

…så hænge derinde, fordi du er ved at få en åndelig indsigt, at insha ‘ Allah, vil bringe dig meget tættere på Allah, forbedre kraften i din Salah, og sætte et smil på dit ansigt for resten af dagen ved at tillade dig at mestre dine nafs, lige nu.

årsagen til, at dit sind (eller dine NAF ‘ er) har en stærk reaktion på denne forståelse, er, at hele din følelse af dit “selv” er baseret på dit tænkende sind. Du tror, du er dine tanker. Det er du ikke. Du er meget mere end dine tanker. Du er bevidstheden, rummet, inden for hvilket tankerne eksisterer.

ofte strømmer dine tanker gennem dit sind så tykt og hurtigt, at du kan gå en hel dag uden nogensinde at have ro i sindet – en fred, der kun kan komme ved at stille dine tanker stille. Og nogle gange, måske under Salah eller de få øjeblikke efter en Salah, vil du have været i en tilstand, hvor der var stilhed, ikke kun omkring dig, men inde i dig. Stilhed inde i dit sind. Du var fri for tanker. Fri fra dine nafs.

når dine tanker er helt stille, er du fuldt bevidst. Når en tanke kommer ind i dit sind, skal du bare bemærke, at tanken kom ind. Overhold tanken. Ved at gøre dette identificerer du dig ikke med det. Du indser, at du er bevidstheden, der observerer tanken, ikke selve tanken.

Spil dette spil, mens du læser denne artikel. Og være sikker på, at når du ‘får’ pointen i denne artikel, du kan være i en tilstand af ‘no-mind’, eller ‘no-tanke’, hvis kun for et par sekunder til at starte med. Derefter kan du gå videre til følgende artikler og træne dit sind (dine NAF ‘ er), så du styrer dem, snarere end at lade dem kontrollere dig.

først skal du blot lægge mærke til dine tanker og indse, at du ikke er dine tanker. I det øjeblik en tanke kommer op, observer den, og du er uden for den. Du indser, at du er mere end det.

sind og følelser

Det er veletableret inden for forskellige områder af psykologi, at dit sind og dine følelser er forbundet. I kognitiv adfærdsterapi (CBT) er målet at indse, hvilke tanker der kom op, da du følte en negativ følelse, skriv derefter forvrængningerne i den ‘automatiske’ tanke og tænk på situationen på en anden, mere realistisk måde. Dette frigør dig fra den negative følelse og giver dig mulighed for at forbedre dit velbefindende.

i Neuro-Lingvistisk Programmering (NLP) er en central tennet, at du styrer dit sind, derfor dine følelser og dine resultater. NLP lærer dig at rette dit fokus eller ‘interne repræsentationer’ (dvs. de billeder og ord, der udgør dine tanker) og til at lede den måde, du bruger din fysiske krop for at komme ind i enhver følelsesmæssig tilstand, du ønsker. Dette er meget cool, og meget kraftfuld, og jeg vil vise dig, hvordan i en fremtidig artikel, insha ‘ Allah.

begge disse metoder er gode til at hjælpe dig med at styre dit sind og kontrollere dine følelser. Med andre ord hjælper de dig med at mestre dine NAF ‘ er. Imidlertid, den dybere åndelige tilstand, Jeg vil have dig til at komme ind, er at være helt fri for dine tankefølelsesreaktionelle mønstre. Du kan gøre dette med det samme ved blot at bemærke dine tanker, når de kommer ind, og bemærke følelserne inde i din krop, når de kommer op.

nogle gode spørgsmål at stille dig selv konsekvent for at hjælpe dig med at komme ind i denne tilstand er:

“Hvad sker der i min krop lige nu?”

“er min krop rolig lige nu?”

“er jeg rolig lige nu?”

…og læg mærke til, hvad der sker inde i din krop. Ved at stille dig selv disse spørgsmål vil du afbryde tanke/følelsesmønsteret, og et øjeblik bliver du til stede og fuldt bevidst (fri for dine nafsy-tanker).

her er et andet godt spørgsmål, jeg vil have dig til at stille dig selv lige nu. Spørg dig selv …

“Jeg spekulerer på, hvad min næste tanke vil være…”

Læs det spørgsmål igen, luk øjnene og pause, før du fortsætter.

Hvad skete der? Havde du millioner af tanker farende gennem dit sind med det samme, eller oplevede du et par øjeblikke, hvor der ikke kom nogen tanker op? De fleste mennesker, inklusive mig selv, oplever sidstnævnte.

nu hvor du har oplevet tilstanden uden sind i et øjeblik, skal du forpligte dig til at gøre det i et par sekunder før ‘Allahu Akbar’ i starten af hver Salah, du beder i dag. For en dyb, kraftfuld, omfattende træning, der hjælper dig med at genoprette forbindelsen til Koranen, tjek den nyligt udgivne Koran for travle mennesker her.

for at lære mere om, hvordan du mestrer dine NAF ‘ er, Læs del 2 her.