• Articles
• admin

Pilar Jennings om, hvordan man overvinder to fælles vejspærringer til medfølelse. Nøglen står over for sandheden om lidelse-din egen og andre.

da han for nylig blev spurgt, hvad der vil ske, efter at han dør, trak Dalai Lama på skuldrene og sagde, at han ikke vidste det. Men han bad om, at han ville blive genfødt, hvor der er mest lidelse.

da jeg sad med denne bemærkelsesværdige erklæring, forekom det mig, at dette er Bodhisattvas måde: at vie sit liv til andres lidelser i alle dets former, indtil det slutter.

alligevel har du måske bemærket, at dette ædle svar—medfølelsen i hjertet af buddhistisk visdom—let kan forblive et undvigende mål. For mange af os er der en foruroligende, næsten instinktiv kløft mellem, hvordan vi ønsker at reagere på lidelse, og vores habituated respons.

den vigtigste udfordring er at anerkende vores fælles menneskehed, selv — måske især — når den er indhyllet i skarpe forskelle.

informeret af buddhisme og psykoterapi vil jeg gerne se på to hindringer for at passe på dine egne og andres lidelser—tilbagetrækning og skuffelse—og hvordan du kan overvinde dem.

for mange af os får lidelse os til at trække os tilbage. Når vi tænker igennem, hvordan vi ændrer dette mønster, kan det være nyttigt at overveje, at tilbagetrækning fra lidelse først og fremmest er en indsats for beskyttelse. Hvis du for eksempel har oplevet akut lidelse tidligt i livet, vil der sandsynligvis være beskyttende dele af dig selv, der er klar til at gøre alt, hvad der er nødvendigt for at afværge mere smerte. Det er hvad indre beskyttere gør: de står vagt for at afværge forestående undergang. Oftere end ikke betyder det at finde måder at dukke og dække på.

den vanskeligste og mest paradoksale del af tilbagetrækning fra lidelse er, at det går imod vores natur. Vi er kablet til at forbinde. Dette er en indsigt understreget i buddhistiske lære, og også i neurobiologi og psykoterapi. Vi begynder dette liv og søger vores mors ansigt, og indtil det sidste åndedrag, uanset om vi ved det eller ej, bærer vi denne længsel efter intim forbindelse.

så udfordringen er at finde nye og mere fleksible måder at opretholde relativ sikkerhed midt i livet med alle dets uforudsete vanskeligheder. Selvfølgelig er perfekt sikkerhed ikke noget, vi kan stole på. Men vi kan gøre en indsats for at skelne mellem de forskellige forhold, både interne og eksterne, der bidrager til eller truer vores velbefindende. Dette er, hvad vi lærer at gøre, når vi praktiserer mindfulness. Vi bemærker mere af vores virkelighed uden dom og lærer om det med en følelse af Venlig nysgerrighed, så vi er bedre i stand til at skelne det sandsynlige resultat af vores svar. I den buddhistiske tradition gør vi dette i en ånd af at reducere fremtidig lidelse og øge trivsel for os selv og andre.

den historiske Buddha foreslog en måde at hjælpe kroppen og sindet med at arbejde sammen mod øgede følelser af relativ sikkerhed og lethed. Denne metode indebærer at bruge åndedrættet til at hjælpe sindet med at føle sig mere rustet til at klare virkeligheden. Når du arbejder dygtigt med åndedrættet, bremser det ned og inkluderer blide pauser mellem hver indånding og udånding, begynder nervesystemet at føle sig mere reguleret, og sindet tager signaler fra kroppen om, at det er sikkert nok til at svigte din vagt.

mindfulness af åndedrættet er en uvurderlig måde at frigøre, hvis du har at gøre med stressende forhold. Det giver dig mere tillid til din evne til at forblive forbundet med din oplevelse—og lidelsen i verden—selv når det udgør formidable udfordringer.

dette bringer os til en anden hindring for at møde lidelser, der kan udøve enorm magt, især i krisetider. Når man står over for akut lidelse, er det fristende at føle sig fortæret af den måde, andre har skuffet os på. Hvis du er blevet mishandlet, eller kender andre, der har været, dette svar er forståeligt. Men når skuffelse fikserer os, Vi kan ende med at tackle frem og tilbage mellem at føle os utilstrækkelige og rasende over for dem, der gør skade.

Traumeterapeuter har noget nyttigt indblik i denne dynamik. I enhver krise, hvad enten det er i en familie eller et større samfund, der er normalt en kombination af, at nogen bliver såret, nogen forårsager skade, og nogen passivt vidner. Kombinationen af at blive skadet og ikke hjulpet resulterer ofte i en dyb skuffelse og mistillid til mennesker og forhold.

Healing fra skuffelse tager tid, og det kræver viljen til at sørge for, hvad der ikke skete, men burde have. I psykoterapi arbejder vi med den vanskelige og modige proces med bevidst at sørge over personlige og kollektive oplevelser af lidelse som vejen til at føle vores ømme hjerte, der har brug for omsorg og medfølelse.

i buddhistisk meditation udforskes og udfordres følelser af skuffelse og vrede gennem praksis med kærlig venlighed meditation. Over tid kan denne metode styrke en visceral forståelse af, at vi alle ønsker lykke og frihed fra lidelse.

vi gør dette først ved at skabe kærlighed og medfølelse for dem, vi let kan bekymre os om, og derefter udvide disse ømme følelser til det store flertal af mennesker i denne verden, som vi ikke kender, og langsomt, selv til dem, som vi har haft vanskeligheder eller konflikt med. Den vigtigste udfordring er at anerkende vores fælles menneskehed, selv-måske især-når den er indhyllet i skarpe forskelle.

du bemærker måske en følelse af mental smidighed og lethed, når du arbejder med denne praksis, selv mod mennesker, der normalt forårsager dig nød. At meditere over loyal hengivenhed kan hjælpe dig til at opdyrke sindsro og føle dig mindre alene, mindre skuffet og klar til at genvinde tilliden.

dette er komplekse tider, vi lever igennem. De inkluderer mange slående eksempler på den menneskelige tendens til at se væk fra lidelse. Dette er en tid til at øve vores åndelige vej med beslutsomhed, til at åbne os fuldt ud for lidelsen for os selv og andre, og til at generere en brønd af medfølelse, som vi let kan udnytte. Denne ædle indsats vil hjælpe os og fremtidige generationer med at leve med den ro i sindet og trivsel, som vi alle fortjener.