• Articles
• admin

i en af deres sange, lyrikeren af Sanctus Real funderer, at han har set ansigtet af Jesus på blyindfattede ruder og afbildet i tusind forskellige måder, men han stadig spekulerer på, hvad Jesus er ligesom. I studierne af Jesus er der mange forskellige skildringer af Jesus inden for kanonisk Jesus litteratur og apokryf Jesus litteratur ens. Stillet over for så mange forskelle i konti, forståeligt nok kan der være et ønske om at søge et enkelt, konsekvent billede af Jesus på tværs af alle kilder. Formålet med dette essay er dog ikke at opdage en Jesus, der ligger til grund for alle tekster. Målet er at forstå, at hver kilde om Jesus er et ‘portræt’, og som sådan er hver kilde unik. Specifikt har dette essay til formål at analysere og forstå det unikke perspektiv eller det unikke ‘portræt af Jesus’, som Johannesevangeliet maler for sine læsere. Der er især tre karakteristika, der vil blive diskuteret som unikke særegenheder i Johannesevangeliet – de eksplicitte påstande om Jesu guddommelighed, den meget fortolkende skrivestil og tekstens indre fokus.

Johannesevangeliet

Johannesevangeliet er et af de fire evangelier i Det Nye Testamente om den kanoniske kristne tradition. At være’ kanonisk ‘ betragtes Johannesevangeliet nu stort set som en normativ Kristen tekst for mange kristne, hvilket fremgår af populariteten af vers som Joh 3:16, “for Gud elskede verden så meget, at han gav sin eneste søn, at den, der tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv (NIV)” og Joh 14:6, “Jeg er vejen og sandheden og livet. Ingen kommer til Faderen forventer gennem mig (NIV).”Beviser tyder imidlertid på, at Johns Evangelium ikke blev så varmt modtaget af mere ‘ortodokse’ eller almindelige kristne samfund, da det først blev skrevet og cirkuleret. Dette vil blive diskuteret yderligere i essayet som en del af en diskussion af forfatterens samfunds ‘indre fokus’.

selv i den moderne kanoniske tradition har læsere af Johannesevangeliet imidlertid bemærket betydelige forskelle mellem Johannesevangeliet og markusevangelierne, Lukas og Matthæusevangeliet. Dette har ført til’ gruppering’af Markus, Lukas og Mattæus som synoptiske evangelier (‘at blive set sammen’), mens Johannesevangeliet ofte omtales som det’ åndelige evangelium ‘ (Nickle, 2001). Den første del af dette essay foreslår at udforske nogle væsentlige forskelle mellem dette ‘åndelige’ Johannesevangelium og de synoptiske evangelier. Disse inkluderer skildringen af Jesu guddommelighed og den meget fortolkende skrivestil, som forfatteren bruger.

Jesus og hans guddommelighed

i Johannesevangeliet er påstande om Jesu guddommelighed eksplicit fra starten. Prologen begynder med, ” i begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Han var med Gud i begyndelsen” (Joh 1:1) og senere, “Ordet blev Kød og gjorde hans Bolig blandt os” (Joh 1:14). I de jødiske skrifter var Guds ” ord ” en metafor for Guds kreative kraft og synes til tider at eksistere uafhængigt af Gud (Stanton, 1989: 114; Need, 2007:7). For eksempel beskrives himlen i Ps 33:6 som skabt ‘ved Herrens ord’ (Need, 2007: 7). Ved at sidestille Jesus som Guds ‘ord’ i prologen fremsætter forfatteren i det væsentlige meget betydelige påstande om Jesu guddommelighed fra starten – Jesus er fra Gud (Joh 1:14) og er Gud (Joh 1:1). Dermed fastlægger prologen eksplicit, hvad det” korrekte perspektiv “vedrører Jesu guddommelighed og fungerer som en” linse, som læseren er beregnet til at se de kapitler, der følger ” (Stanton, 1989: 113).

eksplicitte påstande om Jesu guddommelighed fremsættes ikke kun i prologen, Jesus fremsætter selv påstande om sin egen guddommelighed gennem en række “Jeg er” ordsprog. Dette er i modsætning til de synoptiske evangelier, hvor Jesus “sjældent gør åbenlyse påstande om sin egen betydning, men fokuserer på læren om Gud” (Stanton, 1989: 105). Jesus i Johannesevangeliet bruger dog” Jeg er ” udsagn svarende til den måde, som Gud afslører sig selv som “jeg er” i Den jødiske litteratur. Jesu brug af” Jeg er ” – ord i Johannesevangeliet er således en klar erklæring om, at Jesus anerkender sig selv som Gud og ønsker, at andre skal have den samme anerkendelse. Et eksempel er i Getsemane, hvor Jesu fangere beder om en Jesus af Nasaret. Jesus svarer: “jeg er han “(‘Jeg er’ på hebraisk), hvor hans fangere falder til jorden. I modsætning til de synoptiske evangelier, hvor Jesu herlighed afsløres relativt sent med Transfigurationsscenerne, Jesu herlighed er til stede fra starten ved prologen og med udtalelserne om “jeg er”.

meget fortolkende

et andet særpræg ved Johannesevangeliet er dets symbolik, som er en medvirkende faktor til, hvorfor Johannesevangeliet ofte omtales som et ‘åndeligt evangelium’. Koester (1998) bemærker, at Jesu diskurser er konstrueret af forfatteren som en samling af Jesu ord, men som en fortolkning af dem. For eksempel i John 3:3, Jesus fortæller Nikodemus, ” jeg siger dig sandheden, ingen kan se Guds rige, medmindre han er født på ny.”Nikodemus spørger derefter om, hvordan man fysisk kan genfødes igen, hvilket giver Jesus mulighed for at forklare sit syn for resten af kapitlet. Disse forklaringer er ofte ret lange og synes at være mere som monologer eller afhandlinger end fortælling (Stanton, 1989). Fredriksen (1998: n. s .) bemærker, “Jesus i Johannesevangeliet er vanskelig at rekonstruere som en historisk person, fordi hans karakter i evangeliet er i fuld stemme og giver meget udviklede teologiske ensomheder om sig selv”.

den fortolkende karakter af Johns skrivestil er også tydelig i, hvad Hvid (1998) beskriver som ‘Guds lam’ motiv. Meget tidligt i evangeliet ser Johannes Døberen Jesus, og Han forkynder: “se, Guds Lam, som fjerner verdens synd!”(Joh 1,29). Derefter, gennem hele evangeliet, Jesus gentages portrætteret som et Påskelam og som påskemåltidet. Derfor spiser Jesus ikke et påskemåltid, da han er påskemåltidet, og hans korsfæstelse er under påsken. På denne måde gør forfatteren en klar “teologisk Erklæring om betydningen af Jesu død” (hvid, 1998: n.p). I lighed med prologen synes forfatteren mindre interesseret i at indsamle Jesus-historier og mere interesseret i at præsentere symbolske fortolkninger af deres betydning og betydning.

indad fokus

de fleste forskere mener, at Johns evangelium blev skrevet specifikt til forfatterens samfund, der ofte omtales som ‘Johannine community’. Analyse af teksten antyder, at dette Johannine-samfund var et trossamfund af Jesus-tilhængere, der følte sig udelukket fra Den jødiske synagoge, andre Jesus-samfund og verden generelt. Et eksempel på samfundets indre fokus er at give det ‘nye bud’ af Jesus. I Johannesevangeliet er det nye bud eksklusivt, tilhængere skal “elske hinanden” i deres samfund (Joh 13:34). I de synoptiske evangelier udvides imidlertid budet om at elske til at omfatte kærlighed til naboer, fjender og udlændinge (overvej ‘den gode samaritanske’ lignelser). Fravær af diskurser om ægteskab, skilsmisse og andre nutidige spørgsmål kan også tyde på, at Johannine-samfundet var mere bekymret over spørgsmålene vedrørende sammenhængen og identiteten af deres samfund (Stanton, 1989).

Hvorfor havde Johannine-samfundet et så indad fokus? Forskere foreslår, at Johannine-samfundet følte sig ignoreret af Jesus-samfundene i det nordlige Palæstina. Callaham (1998: n.s.) antyder, at grunden til, at Johannesevangeliet adskiller sig fra beretningerne om de synoptiske evangelier, er, at evangelierne blev skrevet fra “forskellige synspunkter og forskellige lag af det palæstinensiske samfund”. Det ser ud til, at det Jerusalem-baserede Johannine-samfund følte sig isoleret og ignoreret af de nordlige Palæstinensiske Jesus-samfund omkring Galilæa, der brugte de synoptiske evangelier. I de synoptiske evangelier begynder Jesu tjeneste således i Galilæa, og Jesus bruger størstedelen af sin tjeneste. Men i Johannesevangeliet begynder Jesus sin tjeneste i Jerusalem og ser ud til at tilbringe mere tid i Jerusalem end i Galilæa. Dette kan forklare det unikke ved visse karakterer, såsom Nikodemus og den samaritanske kvinde ved brønden, som ikke findes i nogen af de synoptiske evangelier. Tvister mellem samfund i Den jødiske tradition var ikke ualmindelige, og hver evangelieskribent skrev for deres “sociale lag af mennesker og deres bekymringer” (Callaham, 1998; Fredriksen, 1998).

i hele Johannesevangeliet er der også tegn på en intens fjendskab mellem ‘jøderne’ og Jesus. Fredriksen (1998: n.p.) antyder, at Johannine-samfundet var i færd med at “udvikle sin egen identitet over for Synagogen på tværs af gaden”. I flere tilfælde kritiserer Jesus hårdt Jøderne, hvilket får dem til at samle sten og forsøge at stenge ham. Kernen i striden mellem disse jøder og Jesus synes at være Jesu påstand om at være Gud. I Joh 10: 31-33 spørger Jesus ‘Jøderne’, om de stenede ham for de mirakler, han har udført, som de svarer: “vi stenede dig ikke for nogen af disse… men for blasfemi, fordi du, en simpel mand, hævder at være Gud.”Yderligere bevis på fjendtligheden mellem jøderne og Jesus kan ses i Joh 6:53, “sagde Jesus til dem,” jeg siger jer sandheden, medmindre du spiser Menneskesønnens Kød og drikker hans blod, Har du intet liv i dig.”Her ser det ud til, at Jesus er “bevidst antagonistisk” over for Den “jødiske tradition og jødiske følsomhed” (hvid, 1998: n.p.). Jesus vover at tale om at drikke blod – en ide, der ville have været afskyelig for ‘Jøderne’ i lyset af de diætbestemmelser, der er fastsat i loven. Ifølge hvid (1998: n.p .), “Johannesevangeliet er vidne til en kristendom, der bevæger sig længere væk fra Den jødiske tradition.”

der er dog ikke kun strid mellem det Johanninske samfund og andre Jesus-samfund og mellem Jesus-tilhængere og ‘jøderne’ inden for det Johanninske samfund. De ‘afskedsdiskurser’, som Jesus giver i Joh 15:18-25, antyder, at det Johanninske samfund også følte sig forfulgt af verden generelt (Stanton, 1989). Jesus opmuntrer samfundet til, at ” hvis Verden hader dig, skal du huske, at den hadede mig først.”Nogle forskere antyder, at denne mistillid til verden kan være et produkt af gnostiske påvirkninger. Forskere bemærker, at Jesus ikke ser ud til at lide i Johannesevangeliet, da der ikke er nogen ‘smerte scene’ i Getsemane, Jesus er rolig og ser ud til at være mere en “herlighedens konge” end en “sorgens mand” (Stanton, 1989:107). Også, mens i de andre evangelier, hjertet af Jesu budskab er proklamationen af Guds rige, i Johannes evangelium ordet ‘rige’ er kun omtalt i Joh 3:3,5 og 18:36,38. I modsætning hertil nævnes ord, der ofte er forbundet med Gnosticisme som ‘liv’, ‘lys’, ‘verden’, ‘Jøderne’, ‘vidnet’ og ‘kærlighed’ ofte (Stanton, 1998). Andre lærde er imidlertid skeptiske over for det gnostiske argument, da der mangler en gnostisk ide om frelse i teksten. Uanset om Johannesevangeliet er påvirket af gnosticisme eller ej, er det klart, at det Johanninske samfund følte sig intenst isoleret fra og forfulgt af andre samfund og verden.

sammenfattende

“hver af evangelieskribenterne har visse bekymringer, som han skal tage fat på, visse spørgsmål, han skal besvare, og visse kriser, som han skal forhandle” (Callaham, 1998: n.s.). Dette essay havde til formål at værdsætte det unikke ved Johannesevangeliet ved at udforske nogle af evangeliets ‘særegenheder’, når de ses i kontrast til de synoptiske evangelier. Specifikt, dette essay diskuterede den unikke måde, hvorpå Johns evangelium etablerer Jesu guddommelighed eksplicit fra starten og gennem hele teksten, bruger en meget fortolkende skrivestil og var sandsynligvis blevet skrevet til indadrettet samfund af troende. Ved at undersøge disse tre unikke egenskaber ved Johannesevangeliet, dette essay havde til formål at forstå, at enhver kilde om Jesus præsenterer et unikt perspektiv. Hvis hver kilde til Jesus er et ‘portræt’, og vi søger at vide, hvem Jesus var, og hvem Jesus er, er Johannesevangeliet kun et farvet glasvindue blandt mange.

Callaham, A. D. (1998). Johannesevangeliet og holdningen til Jerusalem. Hentet 5. juni 2010 fra http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Fredriksen, P. (1998). Jesus i Johannes. Hentet 5. juni 2010 fra http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

Koester, H. (1998). Johannesevangeliet skiller sig ud. Hentet 5. juni 2010 fra http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html

behov, S. V. (2007). Evangelierne i dag: udfordrende aflæsninger af Johannes, Markus, Lukas og Matthæus, Langham: bøger.

Nickle, K. F. (2001). De synoptiske evangelier: en introduktion, London: Vestminster John Knock Press.

Stanton, G. N. (1989). Evangelierne og Jesus: Københavns Universitet.

Hvid, M. L. (1998). Det åndelige evangelium. Hentet 5. juni 2010 fra http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/story/john.html