• Articles
• admin

rabbinerne kaldte ham “den grædende Profet.”De sagde, at han begyndte at græde det øjeblik, han blev født. Da Michelangelo malede ham på loftet i Sistine-kapellet, præsenterede han ham i en fortvivlet holdning. Han ligner en mand, der har grædt så længe, at han ikke har nogen tårer tilbage at kaste. Hans ansigt er vendt til den ene side, som en mand, der er blevet ramt af mange slag. Hans skuldre er bøjet fremad, tynget af Judas Synder. Hans øjne er også kastet ned, som om han ikke længere kan bære at se Guds folk lide. Hans hånd dækker munden. Måske har han intet tilbage at sige.

hans navn var Jeremias. Hans historie begynder sådan:

ordene fra Jeremiah søn af Hilkiah, en af præsterne i Anatoth på Benjamins område. HERRENS Ord kom til ham i det trettende Regeringsår for Josias, Kong Amons Søn af Juda, og gennem Jojakim, Kong Josias af Judas Søn, indtil den femte måned i det ellevte Regeringsår af Josias, Kong Josias af Judas Søn, da Jerusalems folk drog i Landflygtighed. (Jeremias 1:1-3)

denne introduktion fortæller os meget om Jeremias. Han var en prædikers søn, for hans far Hilkiah var præst. Han blev født i landsbyen Anatoth, tæt nok på Jerusalem til at se Bymurene, men ved kanten af ørkenen, hvor landet skråner ned til Det Døde Hav. Han arbejdede som Guds profet i fyrre år eller mere, fra 627 f.kr. til nogen tid efter 586 f.kr. fire årtier er lang tid at være en grædende profet.

Jeremias levede, da lille Israel blev kastet rundt af tre store supermagter: Assyrien mod Nord, Egypten mod syd og Babylon mod øst. Han tjente-og led — gennem tre kongers forvaltninger: reformatoren Jojakim, despotten Jojakim og marionetten Sadekja. Han var profet under den kolde novembervind i Judas liv som nation, lige indtil Guds folk blev deporteret til Babylon. Jeremias selv blev forvist til Egypten, hvor han døde.

et guddommeligt kald

Jeremias ‘ lidelser begyndte med et guddommeligt kald:

HERRENS Ord kom til mig og sagde:
“før jeg dannede dig i livmoderen, kendte jeg dig,
før du blev født, satte jeg dig fra hinanden;
jeg udnævnte dig til Profet for nationerne.”(Jeremias 1:4-5)

Gud gjorde vidunderlige ting for Jeremias, før han selv blev født. Han kendte ham. Han dannede ham. Han satte ham til side og udnævnte ham til Profet for nationerne. Han gjorde alt dette længe før Jeremias trak sit første åndedrag eller kastede sin første tåre.

Jeremias ‘ kald er rig på dets doktrinære og praktiske indhold. Blandt dens vigtige lære er følgende:

1. Gud er livets Herre. Gud dannede Jeremias i livmoderen. Jeremias havde biologiske forældre, selvfølgelig, men Gud selv formede ham og strik ham sammen i sin mors liv. At fortælle børn, der spørger, hvor babyer kommer fra, at de kommer fra Gud, er god teologi. Og det er heller ikke dårlig videnskab. Livets Herre bruger de naturlige processer, han har designet til at plante menneskeliv i livmoderen.

2. Et foster er en person. En person er et menneske, skabt i Guds billede, der lever i forhold til Gud. Dette vers vidner om, at det personlige forhold mellem Gud og hans barn finder sted i livmoderen eller endda tidligere.

fødsel er ikke vores begyndelse. Ikke engang undfangelse er vores virkelige begyndelse. På en eller anden ineffektiv måde har Gud en personlig viden om det individ, der går forud for undfangelsen. “Før jeg dannede dig i livmoderen, kendte jeg dig.”Dette er det stærke, intime, hebraiske ord for” kender”, der også bruges til at beskrive seksuel intimitet mellem mand og kone.

” jeg kendte dig.”Hvilken smuk ting for Gud at sige til sine børn! “Jeg elskede dig og plejet dig i evigheden fortid. Jeg forpligtede mig personligt til dig, allerede før du blev født.”Og hvad en smuk ting for forældre at sige til deres børn: “Gud kender dig, Gud elsker dig, og Gud har indgået et personligt forhold til dig.”Dette vers giver særlig trøst for mødre, der har haft aborter. Det giver håb til forældre, der har mistet børn i barndommen, og selv for kvinder, der aborterede deres egne babyer. Gud kender dit barn, og han kender dit barn.

3. Vi vælger ikke Gud, før Gud vælger os. Hvis du vil vide, hvem du er, skal du vide, hvem du er. For den kristne er svaret på det spørgsmål, at du tilhører Jesus Kristus.

Hvornår begyndte Jeremias at tilhøre Gud? Hvornår valgte Gud ham? Profeten blev sat fra hinanden, før han blev født. Mens Jeremias blev båret rundt i sin Moders Liv, forberedte Gud sig på hans frelse og hans tjeneste. At adskille noget er at hellige det eller at dedikere det til hellig tjeneste. Længe før Jeremias blev født, valgte Gud ham og indviede ham til tjeneste.

i betragtning af den intimitet af Guds viden om Jeremias, er det hensigtsmæssigt for Jeremias at henvende sig til ham med titlen “suveræn Herre” (Jeremias 1:6). Gud er suveræn. Han danner ikke kun sit folk i livmoderen, han adskiller dem til frelse fra al evighed.

Guds valg er ikke unikt for Jeremias; Det er sandt for enhver troende. Dette er kendt som doktrinen om guddommeligt valg. “I udvalgte mig ikke, “sagde Jesus til sine Disciple,” men jeg udvalgte jer og udnævnte jer til at gå hen og bære frugt ” (Joh 15:16). “Pris være vor Herres Jesu Kristi Gud og Fader. . . . For han valgte os i ham før verdens skabelse til at være hellige og uangribelige i hans øjne” (Efeserne 1:3-4). Dette løfte gælder for hele kirken. Derfor er det til trøst for enhver kristen. Gud kender dig ikke kun, han valgte dig; og han gjorde det længe før du nogensinde blev undfanget.

Eugene Peterson giver disse praktiske konklusioner om Guds valg af Jeremias:

min identitet begynder ikke, når jeg begynder at forstå mig selv. Der er noget, der går forud for, hvad jeg tænker om mig selv, og det er, hvad Gud tænker om mig. Det betyder, at alt, hvad jeg tænker og føler, af natur er et svar, og den, som jeg reagerer på, er Gud. Jeg siger aldrig det første ord. Jeg tager aldrig det første skridt.

Jeremias ‘ liv startede ikke med Jeremias. Jeremias ‘ frelse begyndte ikke med Jeremias. Jeremias ‘ sandhed begyndte ikke med Jeremias. Han kom ind i verden, hvor de væsentlige dele af hans eksistens allerede var gammel historie. Det gør vi også.1

4. Enhver kristen har et kald. Der er naturligvis en generel opfordring til at tro på Jesus Kristus. Men enhver, der tror på Kristus, har også et særligt kald til en bestemt sfære af lydighed og tjeneste. Jeremias blev ikke bare sat til side til frelse, han blev sat til side til kald. Gud havde arbejde for ham at gøre. Profeten havde en mission at udføre og et budskab til at levere til sin generation.

Jeremias ‘ unikke udnævnelse var at være en Profet for nationerne. Gud havde til hensigt, at hans tjeneste skulle være international i omfang. En del af Jeremias ‘opgave var at love Guds nåde til nationerne og forkynde: ” alle nationer skal samles i Jerusalem for at ære Herrens navn” (Jeremias 3:17).

men at være en Profet for nationerne inkluderer også at forkynde Guds dom. Da Jeremias var nået til slutningen af sin tjeneste, havde han afsagt en guddommelig Dom over alle nationer fra Ammon til Babylon. Ligesom alle nationer modtager Guds suveræne nåde, er alle nationer underlagt Guds strenge retfærdighed.

Jeremias ‘ kald er ikke for alle. Det første kapitel i Jeremias handler hovedsageligt om hans kald til hans tider, ikke dit kald til dine tider. Men du har et opkald. Gud kender dig ikke kun og valgte dig, han har en plan for dit liv. Som F. B. Meyer udtrykker det så veltalende: “fra korsets fod, hvor vi vugges i vores anden fødsel, til randen af floden, hvor vi lægger vores rustning, er der en sti, som han har forberedt os til at gå ind.”2

måske prøver du stadig at finde ud af, hvad Guds plan er for dig. Mange kristne længes efter at vide, hvad Gud kalder dem til at gøre. Hvis du ikke er sikker, er der mindst to ting, du burde gøre.

den første er at gøre alt, hvad du allerede ved, at Gud vil have dig til at gøre. Du kan ikke forvente at være klar til Guds kald eller endda at genkende Guds kald, medmindre du adlyder det, som Gud allerede har åbenbaret for dig. Dette inkluderer de åbenlyse ting, såsom at tilbringe tid i bøn og bibelstudium, tjene de mennesker, som du bor sammen med, forblive aktive i tilbedelsen af kirken og være Guds vidne i verden.

for det andet, Bed Gud om at afsløre sin vilje for dit liv. Hvis du spørger, Har han lovet at svare. “Hvis nogen af jer mangler visdom, skal han spørge Gud, som giver gavmildt til alle uden at finde fejl, og det vil blive givet til ham” (Jakob 1:5).

en tvivlsom kandidat

Jeremiah vidste, hvad Gud ville have ham til at gøre. Men selv efter at han modtog sit guddommelige kald, var han stadig en tvivlsom kandidat: “Ah, suveræn Herre,” sagde han, “Jeg ved ikke, hvordan jeg skal tale; Jeg er kun et barn” (Jeremias 1:6).

Jeremias havde to hovedindvendinger mod at blive Profet: hans manglende veltalenhed og hans manglende erfaring. For at omskrive: “Ahhh, vent et øjeblik, Herre, om hele denne profet-til-nationerne ting . . . Det lyder ikke som en god ide. Profeti er ikke en af mine åndelige gaver. Som du ved, får jeg en C i retorik i Synagogen. Desuden er jeg bare en teenager.”

var Jeremias beskeden eller troløs? Var det rigtigt for ham at modsætte sig Guds kald eller ej?

en god måde at besvare disse spørgsmål er at sammenligne Jeremias med nogle andre profeter. Senere rækker Herren hånden ud og rører Jeremias ‘ mund (Jeremias 1:9). Dette minder os om Esajas ‘ oplevelse, da han så “Herren sidde på en trone, høj og ophøjet, og hans kjortels tog fyldte Templet” (Esajas 6:1).

Esajas havde en eller to tvivl om hans kald også, men hans tvivl var anderledes. Esajas ‘største problem var at han havde dårlig samvittighed: “‘ Ve mig!’Jeg græd. ‘Jeg er ødelagt! For jeg er en mand med urene Læber, og jeg bor blandt et folk med urene Læber, og mine øjne har set Kongen, Den Almægtige Herre” (Esajas 6:5jeremias 1:5). Esajas tvivlede ikke på hans evne, han tvivlede på hans integritet. Da serafen fløj fra Alteret for at røre Esajas læber med et levende kul, sagde han:” se, dette har rørt dine læber; din skyld er taget væk og din synd sonet for ” (Esajas 6: 7).

Esajas erfaring var noget anderledes end Jeremias. da Gud rørte Jeremias læber, det var ikke at tage væk hans synder, det var at give ham Guds ord.

hvad med Moses ‘ Kald? Var Jeremias ‘kald som Moses’ Kald? Jeremias ‘ indvending lyder meget som den indvending, Moses fremsatte, da Gud kaldte ham: “Herre, jeg har aldrig været veltalende, hverken tidligere eller siden du har talt til din Tjener. Jeg er langsom af tale og tunge ” (Anden Mosebog 4:10). I modsætning til Esajas tvivlede Moses på hans kompetence snarere end på hans retfærdighed.

dette var netop Jeremias ‘ indvending. Han var ikke sikker på, hvad han skulle sige, eller hvordan han skulle sige det. Han har måske endda været bekymret for sine fremmedsprogsfærdigheder, da Gud kaldte ham til en international tjeneste. Måske var hans forståelse af Akkadian og Ugaritic mangelfuld. Under alle omstændigheder tvivlede Jeremias på, om han kunne udføre jobbet.

Jeremias ‘ tvivl finder et ekko i J. R. R. Tolkiens roman ringens fællesskab. En hobbit ved navn Frodo er blevet valgt til at gøre en lang og farlig søgen efter at ødelægge den ene ring af magt, en søgen han selv ikke ønsker at vælge. “Jeg er ikke skabt til farlige opgaver,” råbte Frodo. “Jeg ville ønske, at jeg aldrig havde set ringen! Hvorfor kom det til mig? Hvorfor blev jeg valgt?”

svaret Frodo gives svarer til det, som Guds profeter ofte modtager: “sådanne spørgsmål kan ikke besvares. . . . Du kan være sikker på, at det ikke var for nogen fortjeneste, som andre ikke besidder; ikke for magt eller Visdom, i hvert fald. Men du er blevet udvalgt, og du skal derfor bruge en sådan styrke og hjerte og Forstand, som du har.”3

når Gud giver sine Tjenere et klart kald, accepterer han ingen undskyldninger. Herren sagde til ham: “Hvem gav mennesket sin mund? Hvem gør ham døv eller stum? Hvem giver ham syn eller gør ham blind? Er det ikke mig, Herren? Gå nu; jeg vil hjælpe dig med at tale og vil lære dig, hvad du skal sige” (Anden Mosebog 4:11-12).

Gud sagde meget det samme til Jeremias. For at sige det klart sagde han: “Giv mig ikke de ting!””Sig ikke,” jeg er kun et barn.”Du skal gå til enhver, jeg sender dig til, og sige, hvad jeg befaler dig” (Jeremias 1:7). “Så rakte Herren sin hånd ud og rørte ved min mund og sagde til mig:” nu har jeg lagt mine ord i din mund ” (Jeremias 1: 9).

Gud diskvalificerede ikke Jeremias på grundlag af sin ungdom og uerfarenhed. Faktisk behandlede han ham på samme måde som han behandlede Moses. Han benægtede ikke grundlaget for profetens indvending. Han skændtes ikke med Jeremias om hans talebeføjelser eller skændtes med ham om hans alder. Jeremias kan have haft rimelig tvivl. Men Gud afslørede sin falske ydmyghed for, hvad det virkelig var: mangel på tro.

Jeremias havde glemt, at Gud ikke er begrænset af menneskelig svaghed. Gud selv besidder alt, hvad Jeremias har brug for for at besvare hans kald. Faktisk er det Guds standardprocedure at sætte svage værktøjer i stand til at udføre stærke job. Hele hans arbejdsstyrke består af tvivlsomme kandidater. Når Gud kalder nogen til at gøre et job, giver han ham eller hende alle de gaver, der er nødvendige for at få arbejdet gjort. Med Guds kald kommer guds gave.

dette betyder ikke, at dine gaver og evner ikke betyder noget, når du prøver at finde ud af, hvad Gud vil have dig til at gøre med dit liv. De betyder noget. Hvis du ikke ved, hvad Gud kalder dig til at gøre, skal du se ærligt på de gaver, han har givet dig. Bed om nødvendigt andre om at hjælpe dig med at finde ud af, hvad dine gaver er.

men når du først ved, hvad Gud har kaldet dig til at gøre, skal du stole på ham for at udstyre dig til at gøre det. Gud udrustede Jeremias til at være en international profet på nogle fantastiske måder. Han var en polymat, en stor lærd, en mand med vidunderlig læring. Han var i stand til at tale inden for politik, økonomi, komparativ religion, geografi, teologi, botanik, dyreologi, antropologi, militær strategi, arkitektur, industri, landbrug, kunst og poesi.4

hvis Gud faktisk har kaldt dig til at gøre et bestemt job, så vil han gøre for dig, hvad han gjorde for Jeremias: han vil give dig alt hvad du behøver for at gøre det job. Hvis du tror, du ved, hvad Herren vil have dig til at gøre med dit liv, skal du have travlt og stole på, at han giver dig nåden til at besvare hans kald.

en farlig Kommission

når Gud havde udsendt sit guddommelige kald og behandlet sin tvivlsomme kandidat, gav han ham en farlig kommission: “du skal gå til alle, jeg sender dig til, og sige, hvad jeg befaler dig. Vær ikke bange for dem, for jeg er med dig og vil redde dig” (Jeremias 1:7-8).

helt ærligt, det lyder lidt ildevarslende! Gud staver ikke tingene ud, men det er let at fortælle, at Jeremias ‘ job vil være farligt. At fortælle nogen” vær ikke bange ” er den slags råd, der har tendens til at have den modsatte virkning end den tilsigtede. Jo flere mennesker fortæller dig ikke at være bange, jo mere begynder du at spekulere på, hvad du burde være bange for! Det er som kongen, der sendte en af sine riddere ud for at redde sin retfærdige prinsesse. Ligesom ridderen Red væk fra slottet, og ligesom vindebroen lukkede bag ham, råbte Kongen ned fra voldene: “vær ikke bange for dragen!””Drage? Hvilken drage? Du sagde ikke noget om drager!”

Guds løfte om at redde Jeremias er også lidt bekymrende. Reddet fra hvad? Løftet antyder, at profeten vil falde i alvorlig fare. Gud lover ikke, at Jeremias ikke har noget at frygte, eller at han ikke behøver at blive frelst. Men han befaler ham ikke at være bange, og han lover at redde ham.

årsagen til, at Jeremias ikke behøvede at være bange, var, at han havde løftet om Guds nærvær. Herren gav ham det samme løfte, som han gav Moses, Josua og alle hans børn: “Jeg vil være med dig.”

engang var der en mand, der forstod faren for profetens kommission og komforten ved Guds nærvær. Han var en evangelist Gud plejede at bringe fornyelse til den colombianske kirke i 1980 ‘erne og 1990’ erne. da han var en fjende af narkokartellerne, var hans liv i konstant fare, indtil han endelig blev skudt ned af snigmordere. Men kort før han døde, sagde han: “Jeg ved, at jeg er absolut udødelig, indtil jeg er færdig med det arbejde, som Gud har til hensigt for mig at gøre.”Guds tjenere er udødelige, indtil de har fuldført deres tjeneste.

ikke alene havde Jeremias Guds tilstedeværelse ved sin side, han havde også Guds ord på hans læber: “Så rakte Herren sin hånd ud og rørte ved min mund og sagde til mig:” nu har jeg lagt mine ord i din mund ” (Jeremias 1: 9). Dette er en anden forbindelse mellem Jeremias og Moses. Gud lovede, at han ville rejse en Profet for sit folk som Moses:” Jeg vil lægge mine ord i hans mund, og han vil fortælle dem alt, hvad jeg befaler ham ” (Femte Mosebog 18: 18).

når Jeremias talte i Guds Navn, var det Gud, der talte. Hvem skrev Jeremias ‘ Bog? Fra et synspunkt indeholder det Jeremias ord, som Skriften siger: “Ordene fra Jeremias, Hilkias søn” (Jeremias 1:1). Fra et andet synspunkt er dette imidlertid Guds ord selv: “Herrens Ord kom til ham” (v. 2).

Bibelen er aldrig flov over at tale på denne måde. Der er en meningsfuld forstand, hvor Jeremias ‘ ord er optaget på siderne i Det Gamle Testamente. Jeremias ‘ Bog giver os et glimt af menneskets personlighed og oplevelser, Jeremias. Men samtidig er Helligånden den, der åndede ordene i Jeremias ‘ Bog ud. “Profeti havde aldrig sin oprindelse i menneskets vilje, men mænd talte fra Gud, da de blev båret af Helligånden” (2 Peter 1:21). Jeremias ‘Bog er Guds ord og Jeremias’ ord. Når vi læser dem, ser vi ikke bare Gud gennem Jeremias ‘ linse; Gud taler direkte til os.

grunden Jeremias har myndighed “over nationer og riger” (Jeremias 1:10) er, at han ikke taler på egne vegne. Gud er suveræn over nationerne, og han styrer dem ved sit ord. Når profeter taler i hans navn, er de stærkere end konger. Når prædikanter prædiker efter Guds ord, er de stærkere end præsidenter.

en gang, da jeg blev afhørt af et pastoralt søgeudvalg, blev jeg spurgt, om jeg let blev skræmt. (Kirken blev besøgt af lærde og andre lærde individer.) “Ville du have det godt med at prædike for så-og-så?”Jeg blev spurgt. Før jeg tog mig tid til at tænke over mit svar, sprang jeg ud: “ja, jeg ville prædike for dronningen af England.”

jeg synes, det var et godt svar. Gud styrer denne verdens nationer ved sit ord. De, der er blevet udnævnt til at forkynde dette ord, har en åndelig myndighed over nationerne. Herren instruerede Jeremias til at være en dristig Profet, ikke på grund af hans forkyndelsesevne eller på grund af hans alder og erfaring, men fordi han blev kaldet til at tale Guds egne ord.

en deprimerende konklusion

det var ikke altid let for Jeremias at tale Guds ord. Hans kommission var ikke kun farlig, det var ofte deprimerende. Vi har allerede fået en anelse om, at Jeremias ‘ Bog ikke har en lykkelig afslutning. Det ender med, at Jerusalems folk bliver sendt i eksil. Jeremias ‘ Bog er således en tragedie snarere end en komedie. Det handler om optrevling af en nation. Det er den triste historie om Guds folks tilbagegang fra Tro til afgudsdyrkelse til eksil.

det er denne tilbagegang, der gør Jeremias til en Profet for post-kristen tid. Han levede i en tid meget ligesom vores egen, når folk ikke længere tror, at Gud betyder noget for det daglige liv. Det offentlige liv domineres i stigende grad af hedenske ideer og ritualer. Nogle mennesker opfylder stadig deres religiøse forpligtelser, men de gør det af pligt snarere end hengivenhed.

de åndelige problemer, vi står over for ved begyndelsen af det enogtyvende århundrede, var de samme problemer, som Jeremias fandt deprimerende for 2500 år siden. Modløsheden i hans tjeneste fremgår af de verb, som Gud bruger til at beskrive det:” se, i dag udnævner jeg jer over nationer og Riger til at rykke op og rive ned, ødelægge og vælte, Bygge og plante ” (Jeremias 1: 10). Profetens jobbeskrivelse indeholder seks opgaver, og fire af dem er negative. To til EN, hans ord til nationerne vil være dommens ord.

“at udrydde” er at grave nationer op ved rødderne og vende dem under. Det er et ord, som Jeremias bruger mere end alle de andre bibelske forfattere tilsammen, ofte for at beskrive opstyringen af afguder (f.eks. Jeremias 12:14-17). At” rive ned ” er at rive ned en stående struktur, som at slå ned en bymur eller vælte et tårn. “At ødelægge” er et andet ord for at slå ting ned. At” vælte ” er at nedrive, for at bringe til fuldstændig ødelæggelse.

når Herren oprører, nedbryder, ødelægger og vælter en nation, er der ikke meget tilbage. Der er meget af den slags dom i resten af Jeremias ‘ Bog. Dette vers er ikke kun Jeremias jobbeskrivelse, det er også en nyttig plot-resume af hans bog. Han lever i så onde Dage, at dommen vil overstige nåde to til en.

men grace vil have det sidste ord. Når de onde byer er blevet revet ned og pløjet under, vil Gud starte på ny. Han vil begynde et nyt arbejde. Han vil “bygge” og han vil ” plante.”Han vil bringe fornyelse ud af nedrivning.

dette er Guds plan for denne Verdens Riger (Sml. Jeremias 18: 7-10). Han er den, der har ansvaret for historiens begyndelse og slutning. Han er den, der oprører nogle nationer og planter andre. Han er den, der nedbryder nogle kongeriger og genopbygger andre.

dette er også Guds plan for frelse i Jesus Kristus. Jesus sagde: “Ødelæg dette tempel, og jeg vil oprejse det igen om tre dage” (Joh 2:19). Jesu Legemes Tempel blev revet op med rode og revet ned fra korset. Det blev ødelagt og væltet til graven. Men Gud byggede og plantede opstandelsesliv i Jesu Kristi legeme.

nu bygger Gud og planter den samme opstandelseskraft ind i enhver troendes liv. Først opstår Helligånden og nedbryder synd i dit hjerte, og så planter han tro og bygger lydighed ind i dit liv. Ligesom Jeremiah var du en tvivlsom kandidat i starten. Men Gud har kendt dig fra al evighed, og han har sat dig fra hinanden til nyt liv i Kristus.

hvis Gud har gjort alt det for dig, vil du gå, hvor han beder dig om at gå, og sige hvad han vil have dig til at sige, selvom det viser sig at være en farlig kommission?

noter

1. Eugene H. Peterson, løb med hestene: søgen efter Livet på sit bedste (Duners Grove, IL: InterVarsity, 1983), s. 38.

2. F. B. Meyer, Jeremias: præst og Profet, rev. ed. (Christian Literature Crusade, 1993), s. 17.

3. J. R. R. Tolkien, ringens fællesskab (Boston: Houghton Mifflin, 1965), s. 70.

4. R. E. O. Hvid, den ukuelige Profet: en biografisk kommentar til Jeremiah (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), s.4-5.

taget fra Jeremias og Klagesang: Fra sorg Til Håb af Philip Graham Ryken. Brugt med tilladelse fra Crossroad, en Forlag ministerium for gode nyheder udgivere, Hvar, Il 60187, www.crossway.org.

mens Jeremias ‘ Bog delte de sidste, desperate dage i Jerusalem, som profeten elskede, udtrykker Klagesang hans hjertes råb. Alligevel afslører de mere end profetens Sorg—de er et forsøg på at reflektere over betydningen af menneskelig lidelse. Klagesang giver stemme til de dybeste kvaler, med håb om, at en vis trøst kan komme fra at råbe til Gud om barmhjertighed. Sammen illustrerer de to bøger det evige princip, at mennesket høster det, han sår.