• Articles
• admin

Elisabeths sange & Mary

de to gravide kvinder mødte hende, og hun, og i det øjeblik reagerede Elisabeths ufødte baby ved pludselig at bevæge sig og sparke i hendes livmoder.

otteogtyve uger, slutningen af en kvindes andet trimester, er det normale tidspunkt at forvente, at et ufødt barn sparker i livmoderen, og det kan godt have været Første gang Elisabeths ufødte baby flyttede – et spændende øjeblik for enhver mor.

hun tog denne pludselige bevægelse på dette særlige tidspunkt som et tegn.

i et øjeblik med gennemtrængende åndelig klarhed erkendte Elisabeth, at hun blev besøgt af moderen til den forventede Messias. Hun udtalte en velsignelse over den yngre kvinde:

‘Salig er du blandt kvinder, og velsignet er frugten af din livmoder. Og hvorfor er dette sket med mig, at min Herres mor kommer til mig? For så snart jeg hørte lyden af din Hilsen, sprang barnet i min skød af glæde. Og velsignet er hun, som troede, at der ville være en opfyldelse af det, der blev talt til hende af Herren.’

Mary svarede med ordene fra sangen kaldet Magnificat.

forskere siger nu vagt, at dette var en salme sunget af de tidlige kristne i deres liturgier, hvilket antyder, at den muligvis har haft en sammensætningsdato senere end tidspunktet for mødet mellem de to mødre.

de antyder også, at en analfabeter bondepige fra Galilæa ikke ville have haft evnen til at komponere en sådan salme.

komponerede Mary virkelig Magnificat?

men der er ingen grund til at tro, at Maria ikke kunne have været i stand til at komponere det selv. Magnificat er tæt baseret på sangen af Hannah i 2 Samuel 2:1-10, og Mary må have kendt denne sang godt.

• hun ville helt sikkert have kendt Hannahs sang udenad, da kvinder på det tidspunkt havde en rig mundtlig tradition, det hele blev husket, og
• hun ville have troet Hannahs sang passende, da Elisabeths graviditet så sent i livet afspejlede Hannahs graviditet.

tilpasning af passager fra de jødiske skrifter, så de passer til aktuelle situationer, var en velkendt del af den mundtlige tradition, og Mary og hendes kvindelige slægtninge ville have været bekendt med denne teknik.

Sandt nok er der nogle beviser for, at det blev tilpasset undervejs, før Luke oversatte det til græsk, men Maria er helt sikkert kilden til denne herlige sang.

Elisabeth føder John

det fremgår ikke af teksten, om Elisabeth havde hjælp fra sin unge slægtning, da hun fødte sin baby. Commonsense og tidsforløbet antyder, at hun gjorde det. Elisabeth ville helt sikkert have været omgivet af kærlige, bekymrede slægtninge og venner, især da hendes høje alder må have gjort det til en vanskelig fødsel.

Bemærk: i oldtiden bøjede kvinder sig over et hul udhulet i jorden, stående på mursten eller sten placeret på begge sider. De fødte i en hukende stilling, hvor familie og venner skiftede om at støtte dem under armene. I den romerske verden var der specielle fødselsstole med et U-formet hul i sædet og understøtninger til fødder og ryg, men vi har ingen måde at vide, om denne nyeste medicinske teknologi var nået Jerusalem i romertiden. Fødsel i oldtiden

Elisabeth har en søn John

Lukas 1:67-80

Elisabeth havde en søn, og alle hendes venner havde en Søn og slægtninge var meget glade for hende. Hun ser ud til at være kommet sig godt efter selve fødslen, for otte dage bagefter var hun op og omkring, klar til at deltage i omskæringen af sin søn.

en baby blev normalt navngivet på dagen for hans omskæring, og en almindelig praksis på dette tidspunkt var at navngive en første søn efter sin bedstefar.

i dette tilfælde syntes Elisabeths udvidede familie imidlertid at have besluttet, at babyen skulle kaldes Sakariah efter sin ramte far.

men Elisabeth trådte frem og modsagde dem hurtigt. Hendes søns navn var at være ‘John’, hun sagde.

alle var uenige med hende og påpegede, at der ikke var nogen familiepræcedens for navnet ‘John’, men Elisabeth stod sin grund.

hun insisterede så voldsomt, at familiemedlemmerne henvendte sig til Sakariah for støtte. Da han ikke kunne tale, bad han om en skrivetablet – en lille træflise med en voksoverflade. Med en stylus ridsede han en enkelt sætning: ‘Hans navn er John’.

Sakariah taler

straks til tilskuernes forbløffelse genvandt han brugen af sin tale og hørelse. En skeptiker ikke mere, hans første ord var i ros af Gud. Lyden af hans stemme tavs selv den mest snakkesalige af hans naboer.

de var forbløffede og ikke lidt bange for, hvad de var vidne til.

som naboer overalt kunne de ikke vente med at videregive historien om, hvad der var sket, og diskutere dens betydning. Elisabeths Og Sakarias søn må bestemt være bestemt til storhed – ‘Guds Hånd var med ham’, og han ville være anderledes og unik.

nu syntes navnet ‘John’ passende, da det uden nogen familiepræcedens gav ham en egen identitet, der ikke havde noget at gøre med fortiden.

deres antagelse blev cementeret af de ord, Sakariah nu talte. Dette lille barn ville en dag være den Højestes profet, sagde han, og berede vejen for Messias.

denne scene er den sidste, vi ser af Elisabeth. Efter tidens standarder var hun allerede ældre, og hun har måske ikke levet for at se sin søn vokse til manddom.

Hvad skete der med Elisabeths søn John?

det er ofte blevet foreslået, at John, beskrevet som levende i ørkenen (Lukas 1:80), kan have været medlem af Essenerne i Kvmran. Denne gruppe var kendt for at adoptere små børn og passe dem i håb om, at de ville blive permanente medlemmer af deres samfund.

hvis Elisabeth Og Sakarias begge var ældre og døde kort efter Johns fødsel, kan essæerne have gjort netop dette for John.

i så fald blev de skuffede, da John brød væk for at smede sin egen tjeneste i ørkenen og forberedte Herrens vej.

Elisabeth hilser sin fætter Mary, maleri fra Duc De Berrys Timebog

navne i Elisabeths historie

Elisabeth er Eli-sheba. Det betyder ‘Guds løfte’, eller ‘min Gud er generøs’.
Mary betyder ‘klog kvinde ‘eller’dame’. Det er en græsk form for hebraisk Miriam eller Mariamme, og var den mest populære kvindes navn på Jesu tid.
John betyder ‘Gud har været nådig’.
Sakariah betyder ‘Gud har husket’.

hovedideerne i Elisabeths historie

• evangelieskribenten Lukas brugte Elisabeths historie til at sætte scenen for Jesu fødsel. Begge historier har en Bebudelse af en engel og sange, der roser Gud, f.eks Magnificat.
• i Det Gamle Testamente vises Guds magt ofte gennem en kvinde, der beder og føder, efter at alle andre har opgivet håbet.
• Elisabeth markerede sin søn som anderledes, da hun insisterede på et ikke-familienavn. Dette og hendes mands pludselige sygdom og helbredelse forvirrede Elisabeths naboer, men hun stod fast mod et tvivlende samfund.
• inspireret af Gud vidste hun, at John var et barn med en stor skæbne.

en kommentar til besøget af Fr. Gil Alinsangan

i hans barndomsfortællinger Luke, både læge og kunstner, bruger en stil kaldet diptych, hvor to historier præsenteres i parallelle paneler for lettere sammenligning.

i hans evangelium bliver to fødselsfortællinger kontrasteret: Johannes Døberens og Jesu. Et hurtigt kig på de to første kapitler i Lukasevangeliet afslører parallelle historier om bebudelse, fødsel, omskæring og navngivning, vidner om fødsel, og vækst.

Besøgshistorien i Lukasevangeliet er unik i den forstand, at den ikke præsenteres i diptych. Luke bryder mønsteret.

efter at have fokuseret på parallelle begivenheder, når de udvikler sig i separate scener, bringer Luke nu de vigtigste karakterer sammen i en indstilling

1. vi har Maria møde Elisabeth (og Sakariah)
2. men endnu vigtigere, hovedpersonerne — Jesus og Johannes – mødes, selvom begge stadig er i livmoderen.

understreget i dagens evangelium er ånden af glæde, der fejer gennem atmosfæren som en længtes efter december brise på en varm dag i Australien. Herren er kommet. Denne herre kommer nu i personen til babyen, der endnu ikke er født; således føler Elisabeth sig privilegeret over at blive besøgt af Maria, ‘min Herres Moder’.

selv Johannes Døberen springer af glæde. Lukas vil bruge det samme billede, når han skriver om glæden ved shushben eller “Brudgommens Ven”, når han hører brudgommens stemme (Joh 3:29).

i den antikke verden bragte en stor herskers komme glæde til befolkningen. Rom proklamerede grandiosely 23. September, fødselsdagen for Kejser Augustus “Guds fødselsdag markerede begyndelsen på den gode nyhed for verden”.

Lukas modsiger denne propaganda ved at sige, at det er Jesu komme, der er den rigtige gode nyhed og årsagen til sand ioy. Døberen føler det, mens han stadig er i livmoderen. Herald englen vil annoncere det på natten Jesus er født.